（第二册）神变的解说神通论现在，前面说这种修定以神通为功德，指的是世间神通。因为要成就这些神通，已经在地遍等遍中证得第四禅的瑜伽行者应当下功夫修习。这样，他的修定就既能获得功德，又会更加稳固；具足了这种已获功德、更加稳固的修定，他就能轻松地成就修慧。所以，我们先来讲神通论。世尊为了向已证得第四禅定的善男子们显示修定的功德，也为了宣说越来越殊胜的法，以“他的心这样得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、堪用、安住、达到不动时，他就把心引向、倾向神变。他体验种种神变：一身变为多身……”等方式（《长部》1.23
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神通论现在，前面说这种修定以神通为功德，指的是世间神通。因为要成就这些神通，已经在地遍等遍中证得第四禅的瑜伽行者应当下功夫修习。这样，他的修定就既能获得功德，又会更加稳固；具足了这种已获功德、更加稳固的修定，他就能轻松地成就修慧。所以，我们先来讲神通论。世尊为了向已证得第四禅定的善男子们显示修定的功德，也为了宣说越来越殊胜的法，以“他的心这样得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、堪用、安住、达到不动时，他就把心引向、倾向神变。他体验种种神变：一身变为多身……”等方式（《长部》1.238），说了五种世间神神变的解说100%
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天耳界论现在按次第轮到解说天耳界了。在这里，以及在此后的三种神通中，“当他的心这样得定时”等语句（《长部》1.240 等）的意义，应当按前面所说的方法来理解。不过，在每一处我们只解说其中不同的地方。其中，在“以天耳界”这句话里，因为与天的耳界相似，所以称为“天”。因为诸天有由善行业所生、不受胆汁、痰、血等阻碍、由于脱离了杂染而即使在远处也能接收所缘的天的净色耳界。而这位比丘由精进修习的力量所生的智耳界，也正是这样的，因为与天的耳界相似，所以称为“天”。此外，因为它是凭借天住而获得的，而且它本身也依止于天住神通释100%
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慧论现在，这位比丘具足了这样的定修习：它因神通而获得了利益，也更加坚固。因为这样，在“有智慧的人立足于戒，修习心与慧”这句偈里以“心”为标题所说的定，他已经从各方面修习完成了，接下来就应当修习慧（paññā）。而偈中对慧的讲述极其简略，连理解都不容易，更不用说修习了。所以，为了展示它的详细内容和修习方法，这里提出下面这些问题。什么是慧？在什么意义上称为慧？它的特相、作用、现起、近因是什么？慧有几种？应当怎样修习？修习慧有什么利益？下面是解答。什么是慧：慧有很多种，各种各样。如果着手解答来阐明所有这些慧，不蕴的解说100%
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处的详细解说“处”，就是十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。其中——从意义、特相、仅此数量、次第、略说与详说，以及应当怎样看待，应当从这些方面来了解这里的抉择。其中，首先就各别而言：它“品尝”（cakkhati），所以是眼，意思是它享受色，又使色明了。它“显现”（rūpayati），所以是色，意思是它经历颜色的变化，显露出内心的状态。它“听”（suṇāti），所以是耳。它“被发出”（sappati），所以是声，意思是被说出来。它“嗅”（ghāyati），所以是鼻处与界的解说100%
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根的详细解说在界之后列举的根，是指二十二根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。其中——应当从意义、特相等，以及次第，差别与无差别、作用、地来了知抉择。其中，首先眼等的意义，已经按照“能看，所以是眼”等方式阐明了。至于最后三根，第一个根是在这样修行的人身上生起的：他在前分阶段就以“我将了知未曾了知的不死之境，或四谛法”而修行。又因为它具有根的意义，所以称为“未知当知根”。第二个因为能了知，并且具有根与谛的解说100%
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缘起的解说前面说过“蕴、处、界、根、谛、缘起等各类法是慧的地”。在这些作为这种慧的地的法当中，还剩下缘起，以及用“等”字包括进来的缘生法没有解说，所以现在轮到解说它们了。这里，首先应当知道，无明等法就是缘起。因为世尊这样说过：“比丘们，什么是缘起？比丘们，以无明为缘而有诸行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这整个苦蕴就是这样集起的。比丘们，这就叫作缘说慧地品100%
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名色把握论现在，前面说过：“对这些作为地基的法，通过学习和询问使智对它们达到熟悉之后，应当成就‘戒清净和心清净’这两种作为根本的清净。”其中，戒清净是指极其清净的别解脱律仪等四种戒，这在戒的解说中已经详细说明了。心清净是指连同近行定在内的八种等至，这些也已在定的解说中从各方面详细说明了——那里的定是以“心”这个名称来说的。所以，应当按照那里详细说明的方法来理解它们。至于前面所说的“见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净，这五种清净是身体”，其中，对名色的如实见，称为见清净。想要成就见清净见清净的解释100%
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关于把握缘的解说再者，通过把握这个名色的缘，在过去、现在、未来三时中度过疑惑而确立的智，叫做度疑清净（kaṅkhāvitaraṇavisuddhi）。想要成就这种清净的比丘，就像一位高明的医生，看到疾病就去寻找它的病因。又像一个心怀悲悯的人，看到一个幼小、柔弱、只能仰卧的小孩躺在街上，就会想：“这到底是谁家的孩子呢？”于是去思索他的父母是谁；同样，这位比丘也开始寻求这个名色的因和缘。他首先这样省察：“这个名色并不是没有因的，因为如果没有因，它就会在一切处、一切时、对一切众生都成为完全相同的样子；它也不是以度疑清净的解说100%
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思惟智的解说“这是道，这不是道”——像这样了知道与非道之后所确立的智，名为道非道智见清净（maggāmaggañāṇadassanavisuddhi）。想要成就道非道智见清净的人，首先应当致力于称为聚思惟（kalāpasammasana）的方法观（nayavipassanā）。为什么呢？因为开始修观的人在光明等现象出现时，就会生起道非道智。开始修观的人，在光明等现象出现以后，就会有道非道智；而观的起点就是聚思惟。所以把它安排在度疑清净之后讲述。此外，因为道非道智是在度遍知（tīraṇapariññā）进行道非道智见清净的解说100%
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离随染生灭智的解说依八种智而达到顶点的观，加上第九的随顺谛智，这称为行道智见清净（paṭipadāñāṇadassanavisuddhi）。这里的“八种”，应当知道是指这八种智：离随染、被称为‘已进入正轨的观’的生灭随观智，坏灭随观智，怖畏现起智，过患随观智，厌离随观智，欲解脱智，审察随观智，行舍智。“第九的随顺谛智”，是随顺智的别名。所以，想要成就行道智见清净的人，应当以离随染的生灭智为起点，在这些智上努力修习。如果有人问：为什么还要再在生灭智上努力修习？是为了观察诸相。因为先前的生灭智被十种随染所染污行道智见清净的解说100%
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初道智的解说在这之后是种姓智（gotrabhuñāṇa）。它处在道的转向（āvajjana）的位置上，所以既不属于行道智见清净（paṭipadāñāṇadassanavisuddhi），也不属于智见清净（ñāṇadassanavisuddhi），而是介于两者之间，不归入其中任何一种清净。不过，因为它落入了观（vipassanā）之流，所以被算作观。至于预流道、一来道、不还道、阿罗汉道这四道中的智，就叫作智见清净。在这里，先说初道智：想要成就它的人，其实没有别的什么事需要去做。因为他所应当做的，在生起以随顺知见清净的解说100%
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阐明功德前面问过：“修习慧有什么功德？”现在就来解答这个问题。修习慧有数百种功德。即使花很长的时间，也不容易把它的功德详细阐明。简要地说，应当了解修习慧有这些功德：摧毁各种烦恼，体验圣果的滋味，能够入灭尽定，成就值得供养等资格。摧毁种种烦恼的论述其中，从辨别名色开始，依身见等烦恼而说的摧毁种种烦恼，是世间慧修习（paññābhāvanā）的功德（ānisaṃsa）。在圣道刹那，依结等烦恼而说的摧毁种种烦恼，应当知道是出世间慧修习的功德。就像以可怕的速度落下的雷电击碎山岩，就像被狂风煽起的烈火烧毁森林，就像解说修习智慧的利益100%