蕴相应那拘罗父品那拘罗父经注释所谓婆祇人，是指拥有一方地区的王族子弟。他们居住的地方虽然只是一个地区，但按照惯用的说法，也用复数称为“婆祇”，所以说“名叫婆祇的地区”，意思是：以复数形式得名的地区。那片树林：指从前为了让鹿群不受伤害而施给它们的那片树林。因为那位居士在那座城市里是凭儿子的名字被称为“那拘罗父”的，所以说“那拘罗父”，意思是名叫那拘罗的孩子的父亲。他的妻子也被称为“那拘罗母”。因年老而衰老：指因为年老而衰老，不是因为疾病等而衰老。年岁已长：指正是因为已经衰老、年岁增长了，所以年迈，而不是因为
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那拘罗父品那拘罗父经注释所谓婆祇人，是指拥有一方地区的王族子弟。他们居住的地方虽然只是一个地区，但按照惯用的说法，也用复数称为“婆祇”，所以说“名叫婆祇的地区”，意思是：以复数形式得名的地区。那片树林：指从前为了让鹿群不受伤害而施给它们的那片树林。因为那位居士在那座城市里是凭儿子的名字被称为“那拘罗父”的，所以说“那拘罗父”，意思是名叫那拘罗的孩子的父亲。他的妻子也被称为“那拘罗母”。因年老而衰老：指因为年老而衰老，不是因为疾病等而衰老。年岁已长：指正是因为已经衰老、年岁增长了，所以年迈，而不是因为戒等功蕴相应100%
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一、第一品一、魔经注释为了表明这里的 māra 一词是按动作义构成的词（bhāvasādhana），也就是指死亡本身，义注说：“‘就会有魔’，是说或者会有死亡”。“被杀者”：被杀者就是要死的人，也就是应当走向（eta）死亡（māra）的人，所以义注说“会被杀的人”。“为了无取涅槃”，是说阿罗汉所具有的、称为果解脱的阿罗汉果位，只是为了无取涅槃。“在涅槃的范围里”，是说这个道梵行是在证得无取涅槃的范围之内、也就是在它之前修习的，并不越过它。“它”，是指梵行。魔经注释完毕。二至十、众生经等注释161–169.罗陀相应100%
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入流品风经注释“其实并不是风”：意思是，这些吹断树枝等东西的风，并不是七身（sattakāya）中所说的风。因为那些属于七身的风是常住的、坚固的、永恒的。所以说“真正的风”等。这里说的是七身中的第四身。吹断树枝等东西的，那只是风的假象；“风的假象”，就是类似风的东西的意思。“像门柱”这句话只表明它不动，而“像山峰”这句话还进一步表明它等同于永恒。持这种见解的人执著于身是常住的，心想“可别由此推出无常来”，于是否认说“风不吹”。“流淌的河流”等句也是同样的道理。“真正的水”，是就第二身说的。“胎儿却并没有出见相应100%
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1-10.眼经等注释302-311.“由信心而来的胜解”是指以相信的方式生起的胜解（adhimokkha），而不是仅仅以作出决断的方式生起的胜解。见（即见道）也是正性，因成就这种正性而生起的决定，就是“正性决定”（sammattaniyāma），也就是圣道。“表明……不会受到障碍”，是因为这是借劫的毁灭作对比来说明的。正因为这样，义注才说“所以说”等等。这里用“劫”作代表，说的是器世间。因为被烧毁的是器世间，而不是劫本身。“被烧毁的时候”是指燃烧的时候。停住不坏的劫就是“住劫”，拥有这种住劫的人就是“住劫入相应100%
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312-321.全都很清楚，是因为这里没有前面没讲过的内容。生起相应注释结束。生起相应注释100%
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322-331.“心的随烦恼”，这里所说的随烦恼，是指对眼的欲贪。它靠近心、使心染污，所以叫做随烦恼。心的，这是笼统的说法，提问者不满足于此，所以问：“哪一种心的”。对方的意思是：从使心焦热、使心污秽的角度来说，出世间心确实没有随烦恼；但因为它阻止出世间心生起，障碍这层含义还是有的。所以他回答说：“四地心的”。提问者用“三地心”等话说明自己的意思，对方则用“因为它阻止出世间心生起”等话说明自己的意思。圣果以止息断的方式运作，已经脱离了一切杂染，所以是出离；至于道和涅槃，它们是出离就更不用说了，当然包括在内烦恼相应注释100%
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1-9.离生经等的注释332-340.“不会有这样的念头”：这里，那时不会有“我正在入定”或“我已经入定”的念头，这可以理解，因为那时没有这类心念。可是，为什么也不会有“我已经出定”的念头呢？因为已经彻底断除了我执，所以无论哪一种情况，这样的念头都不会有。离生经等的注释结束。苏吉穆奇经注释否认了她那句话以后：遍行女说了“你是面朝下吃饭吗”这句话，长老就用“姐妹，我不是这样吃的”否认了这句话。毛病：就是过失。面朝上：就是脸朝着上方。以东方为首的四个方向。以东南方为首的四个中间方位。在园林、园址等处，与整治土舍利弗相应100%
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纯粹经注释卵生的，是指从卵中出生的。在胎胞中，是指在称为“胎胞”的胎衣囊中出生的。在湿气中，是指在湿润、潮湿的地方产生的。好像突然出现一样，是指好像从什么地方掉下来一样出生的。人们，是指可以用这种方式引导、教化的人。纯粹经注释完毕。2-50.更殊胜经等注释343-391.把身体放开、不加顾惜，是指心里想着“需要皮、血或骨头的人，就让他们全都拿去吧”，对这个身体毫不顾惜，又下定决心持戒，因而舍弃了身体。做两类事，是指像“有时做善业，有时做不善业”这样，既做善业，也做不善业。一起行进、一起活动，所以叫 sah龙相应100%
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392-437.“羽翼”，是指两边翅膀上的羽毛。“色彩美丽”，是指色彩格外斑斓多样。因为这里 vaṇṇavanta 中的后缀“vanta”，表示“格外、极其”的意思。“和前面一样”，是指和龙相应第一经中所说的方式一样。“抓起来带走”，是指从大海中抓起来带走；至于从地底下或山里面把它们抓走，那就很难做到了。“更殊胜”，是指在力量上更殊胜，也就是更强大的意思。“抓不走的龙”，是指因为威力巨大，又因为住处难以到达，所以无法被抓走的龙。说了它们有“七种”之后，为了从本身和住处两方面说明它们，就说了“甘巴拉与阿沙多金翅鸟相应注释100%
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438-549.他们享用根香等各类香气，所以叫作乾达婆；乾达婆的“众”就是他们的群体，叫作乾达婆众，也就是乾达婆这一类天众。应当把他们看作四大王天中的一类；因为他们属于乾达婆众，或者被安置在其中，所以叫作“乾达婆众的天神”。各种树木、灌木和藤蔓的根所发出的香气叫作根香；“根部有香气的树上”这个词，原词指的就是在这种根香上。“住在”，是指依托根香而居住，或者支配着根香而居住。其余语句也按同样的方式理解。“依靠根部有香气的树”，是指以那棵根部有香气的树为条件而投生。为了说明对他们来说，作为条件的不仅仅是那里的乾达婆众相应注释的解说100%
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550–606.他们遮覆（围护、覆盖）世间，并且四处寻求（ahanti），所以叫作“云”（valāha），指的是天子们。这些天子的集合就是云天众，所以说“云天众”等。“带来寒冷的云天”是指把寒冷运来的云天。“其余各词”是指热云天等各词。“照此理解”：应当按照“带来炎热的云天”等来理解意思。“心意的确立”是指像“让天气变冷吧”这样生起心念。“在雨季”是指在下雨的时节。“只是由气候（utusamuṭṭhāna）产生的”：意思是只是平常的寒冷。“在炎热时”是指在炎热的季节。“云层像棚子一样笼罩天空”：说的是像棚云天相应注释100%
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607-661.“由于不知道”（aññāṇā，从格），意思是以不知道为原因，也就是以遮蔽诸谛的愚痴为原因。义注则是为了用表示原因的具格来显示这同一个意思，才说“因为不知道”（aññāṇena）。“全都”是指“由于不知道、由于不见、由于没有现观（abhisamaya）”等语词，它们出现在十一部经中；之所以说有五十五个解答，是因为这些经里的解答都是按五蕴逐一给出的（十一部经各有五个）。婆蹉种相应注释完毕。婆蹉种相应注释100%
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定与入定经注释善于辨明定：是说在定这方面很善于。这种对定的善巧，涉及的是连同禅支一起的四种禅定，所以了解其中各自区别的人就能具备这种善巧。为此说：“初禅”等。这里，就寻、伺、喜、乐、一境性来说，初禅有五支；就喜、乐、一境性来说，第二禅有三支；就乐、一境性来说，第三禅有两支；就舍、一境性来说，第四禅也只有两支。像这样，善于在每一种禅那中辨明它各自的禅支。善于入定：是说善于入定这件事。让心欢喜：是说让心愉悦。让心调柔：是说排除与定相对立的法，并把起协助作用的因素聚合起来，由此让心有能力入定。其余语句：是指其余禅相应100%