一、第一个五十经一、利益品一、有什么目的经的义注一、在《十集》的第一经里，以不后悔为目的，就是以不后悔为用处。以不后悔为利益，就是以不后悔为收益。以此表明：不后悔只是戒的收益而已，就像长成的树所带来的阴凉和花朵一样；而要靠戒去成就的，另有定等功德。因为有“直到道非道智见清净，都还是初步的观智”这样的说法，所以在离于随烦恼的生灭智之后，这观智就离贪了。修行者借着它对诸行离贪，就像一个男人对妻子失去贪爱那样，所以叫做离贪。有什么目的经的义注解释完毕。二至五、不必起意经等的义注二至五、在第二经里，由于它处在轮回
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一、有什么目的经的义注一、在《十集》的第一经里，以不后悔为目的，就是以不后悔为用处。以不后悔为利益，就是以不后悔为收益。以此表明：不后悔只是戒的收益而已，就像长成的树所带来的阴凉和花朵一样；而要靠戒去成就的，另有定等功德。因为有“直到道非道智见清净，都还是初步的观智”这样的说法，所以在离于随烦恼的生灭智之后，这观智就离贪了。修行者借着它对诸行离贪，就像一个男人对妻子失去贪爱那样，所以叫做离贪。有什么目的经的义注解释完毕。二至五、不必起意经等的义注二至五、在第二经里，由于它处在轮回大洪流的另一岸，谁证得它，一、利益品100%
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一至四、住处经等的义注十一至十四、在第二品的第一经里，不太远，就是因为离乞食的地方不超过半俱卢舍，所以不太远。不太近，就是按最低的尺度算，离乞食的地方有五百弓（dhanu），所以不太近。而由于这样不太远也不太近，又由于通往乞食地方的路上没有危险等等，去也合适、来也合适，所以叫做来去方便。由于白天不被众多的人挤满，所以是白天人不拥挤。因为这里 appa 这个词是“没有”的意思，就像在“无欲”（appiccha）等词里一样。由于夜里没有人说话的声音，所以是夜里没有声响。由于无论什么时候都没有人群聚集的喧闹，所二、依护品100%
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一、狮吼经义注二一、第三品第一经中，险难的地方，是指悬崖等等这些险难的地方。“不与他人共有的”，为什么这样说呢？这些力难道不是有些弟子身上也会生起吗？的确会生起；但是像诸佛那样的了知有可能与不可能的智等等，在诸佛以外的人身上无论什么时候都不会生起，所以说是不与他人共有的。因此说**“唯独如来才有的那些力”**。正是考虑到上面所说的这个漏洞（即弟子身上也会生起），而意向倾向与随眠之智等等没有这个漏洞，所以“不与他人共有”这个名称就专门确立在它们身上。的确，智慧的力以智的资粮为特殊的缘；不过福德的资粮同样也是三、大品100%
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一、优波离经的解释三十一、第四品的第一经中，理由（atthavasa），是指殊胜的增长，意思是由于制定学处这个原因而应当获得的殊胜利益。或者说，意义本身就是理由，这就是说，十种意义就是十种原因。或者说，意义就是结果；由于结果的存在依赖于它，所以它对结果有支配力，因此叫做理由，也就是原因——这里的意思也应当这样来理解。由于说过“凡是认为我的话应当听、应当信的人，这对他们长期都会带来利益和安乐”，所以才说**“凡是领受如来言教的人，这对他长期都带来利益和安乐”**。不领受的过患，是说像在跋陀利经中那样，指出不四、优波离品100%
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一—八、争论经等经的解释四十一—四十八、第五品的第一经等各经意思都很明白。第六经中，由于刹那坏灭，不是常的、不是久住的，所以叫作无常。也正因为如此，有智之人不希求它们、不趣向它们，所以也叫作无常。它们这种无常的意思，应当从被生灭所限定这一点来了解，所以他说**“有了又归于没有”**，意思是生起以后就坏灭。没有实质，就是没有常的实质、久住的实质、我的实质。虚假，是在欺骗的意义上说虚假：它们一向就是不净等性质，却对愚人显现成净等样子，成了执取为净等的因缘，就这样欺骗了众生。所以他说**“好像是常、净、乐的”*五、骂詈品100%
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一至十。自心经等经的解释五一至六十。第二个五十经集中，第一经等的意思很明显。第十经中，胆汁是这些病的生起之因，所以叫由胆汁引起的，意思是以胆汁为缘、以胆汁为因。由痰引起的等等，也是同样的道理。由三者混合引起的，就是由胆汁等三者一同失调而生起的。由季节变化而生的，就是由不相宜的季节而产生的。因为住在干旱地区的人迁到湿润地区居住时，就会遇上不相宜的季节；住在湿润地区的人到了干旱地区也是这样。所以，像渡海到对岸等等情形，也同样会产生季节的不相宜。由此而生的，就是由季节变化而生的。照顾身体的方式与自己平常的生活习（六）一、自心品100%
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一至七。无明经等的注释六一至六七。第二个五十经集中，第一经等的意思很明显。第七经中，在那罗迦巴那，就是在一个叫这个名字（Naḷakapāna）的集镇里。据说在过去（见《本生义注》一·一·一九等处），我们的菩萨生在猿猴族中，成了身躯巨大的猴王，由好几十万只猴子围绕着，在山脚下游行；他是有智慧的，而且智慧很大。他这样教导众猴：“孩子们，这山脚下有些果子有毒，也有被非人占据的池塘。你们只吃以前吃过的果子，只喝以前喝过的水；凡是这样的，你们就不必再来问我。”它们看见一处以前没有喝过的水，没有贸然去喝，而是在四周跑（七）二、双品100%
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一至四、《愿望经》等经的义注七十一至七十四、第三品的第一经里，由于毫无遗漏地受持了戒，并且达到了不破损等等的状态，所以说戒圆满。由于从受持的时候开始就没有中断过，所以说与戒相应的人。用“具足戒”这句话——这里 kira这个词是用来表示不以为然的。义注作者用这个词表明自己不赞同那位阿阇梨的说法。具足戒这句话没有涉及任何特别的区分，只是笼统地用戒这个总称来说的。而那个戒有四种，所以那位阿阇梨长老说了**“概括提出了四种清净戒”**。其中是指在四种清净戒当中。最主要的那一类戒就是最主要的戒。这两处是指总说和别说（八）三、愿望品100%
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一～八、《婆诃那经》等经的注释八一～八八、在第四品的第一经中，不受界限的是指使心没有界限。以心（cetasā）是指他以这样的心而安住。这里有两种界限：烦恼的界限和所缘的界限。因为，如果他对色等生起了贪等烦恼，那么他就会造成烦恼的界限。但这些烦恼中，他身上连一个也没有生起，所以没有烦恼的界限。而如果在他作意色等诸法的时候，有一些法没有现前，这样他就会有所缘的界限。可是在他作意那些法的时候，没有任何一法是不现前的，所以也没有所缘的界限。而这里所指的是烦恼的界限，所以说了**“破除了烦恼的界限”**等等。第三经（九）四、长老品100%
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一至四、享受欲乐的人经等的注释九一至九四、第五品的第一经等，意思都是明白易懂的。在第四经中，使身体受煎熬、受苦、疲累，这就是苦行（tapa）；具有这种苦行的人就是苦行者，所以说苦行者。因为这样的人是依靠苦行的，或者说苦行是依靠他的，所以说“依靠苦行的人”。由于缺少善人所认可的行为，所过的生活粗陋、粗糙，不能让人生起净信，这样生活、这样行事的人就是生活粗陋的人，所以说生活粗陋的人。责骂的意思是：讥笑，用嘲笑的方式辱骂。诽谤的意思是：带着轻蔑去说人的坏话。所以说“轻视、鄙薄”。享受欲乐的人经等的注释结束。五、（十）五、优波离品100%
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一～十二、《沙门想经》等的注释一〇一～一一二、第三个五十经的第一经等，意思是明白的。在第六经中，消磨的原因是说舍断的原因。由于认定在这里讲说的是道，所以说了**“这个邪见在前面……略……又把它提了出来”**。应当把“虽然邪见已经被消磨掉了”这一句引来，与它连起来理解。正如邪见虽然通过观（vipassanā）已经被消磨掉，却还没有被根除，所以为了显示根除的舍断而再次把它提出来；同样，邪思惟等虽然通过观已经被舍断，但因为还没有被根除，所以在这里也再次提出来——这个意思应当在“邪思惟的”等一切语句中都这样说。义（十一）一、沙门想品100%
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一～四、第一非法经等的注释一一三～一一六、（第三个五十经的）第二品的第一经和第二经，意思是明白的。在第三经中，知道时就确实知道，是说他以一切知智确实知道一切应当知道的事。因为只具部分智的人并不知道一切应当知道的事。因为这里用的是最胜的指称，而且采取的是不加区别的说法，所以由“知道”这个词就把一切可知的事物毫无剩余地都包括进来了；因此，对于以这一切为对象的知道这个行为来说，只有一切知智才适合作为它的工具。这个意思应当依照上下文，并且依照与“世尊”一词同处，来加以阐明。看见应当看见的，是说他以被称为天眼、慧眼（十二）二、下降礼品100%
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一～五三六、第一地狱天界经等的注释二一一～七四六、第五个五十经集的第一经等等，意思都很明显。在第九经中：在某一个心的相续（santāna）里，欲界的业和广大的业（mahaggata）都已经造作积聚，并且已经等到了结出果报的机会而安住着；在这两者当中，欲界的业不能把广大的业排挤出去、自己占住位置产生果报，而广大的业却能挡住欲界的业，产生自己的果报，因为它更重。因此说道：“那就像大水流对于少量的水一样”等等。从这里以后，所有地方的意思都很明显。第一地狱天界经等的注释完毕。以上，在名为满愿的《增支部注》的十集篇（二十一）一、业所生身品100%