序论那位有着无边智慧、作为悲悯居所的，我礼敬这位战胜了五种魔罗的依怙者；我礼敬那清净的、作为轮回灭尽之因的法，也礼敬最殊胜的、已断尽一切恶的僧团。那位迦叶（Kassapa）大长老、僧团的统领者，在铜掌洲（Tambapaṇṇi）这座岛上，他使教法兴盛起来。他完全献身于修行，始终住在林野里；他在教法中声名显赫，就像天空中的月轮一样。我礼敬这位僧团之父，他极为精通律；我依止他而住，在教法中得到了增长。还有那位有着大智慧、以博闻著称的副长老须弥陀（Sumedha）；这位戒等诸德不曾亏损、清净的功德由此增长的——这
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那位有着无边智慧、作为悲悯居所的，我礼敬这位战胜了五种魔罗的依怙者；我礼敬那清净的、作为轮回灭尽之因的法，也礼敬最殊胜的、已断尽一切恶的僧团。那位迦叶（Kassapa）大长老、僧团的统领者，在铜掌洲（Tambapaṇṇi）这座岛上，他使教法兴盛起来。他完全献身于修行，始终住在林野里；他在教法中声名显赫，就像天空中的月轮一样。我礼敬这位僧团之父，他极为精通律；我依止他而住，在教法中得到了增长。还有那位有着大智慧、以博闻著称的副长老须弥陀（Sumedha）；这位戒等诸德不曾亏损、清净的功德由此增长的——这位博序论100%
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（一）在这部注释的开头，阿阇梨想要礼敬三宝，为了显示三宝具备殊胜的功德，就说了**“以悲悯而心地清凉”**（karuṇāsītalahadayaṃ）等等这样的话。因为值得礼敬的身份正来自具备殊胜的功德；而向值得礼敬的对象所作的礼敬，能够成就所期望的目的。关于这一点，诸位阿阇梨在各处对“注释开头礼敬三宝有什么用处”作了多方面的详细阐述；而我们只说明这里所要表达的那一种用处。因此应当了解：在注释的开头礼敬三宝，是为了让所承诺的注释没有障碍地完成。因为这位阿阇梨在这里所要表达的正是这一种用处。事实就是这样，他后著作开端之语的解释100%
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序分的解释凡是有区分的事物，要显明它的自性，只有通过展示它的区分才能做到；所以，为了首先按集（nipāta，《增支部》按法数分成的篇）与经（sutta）来展示区分，他说了**其中，所谓《增支部》**等等这段话。其中，其中是指：在“我将阐明《增支部》的意义”这句已说的话里，所承诺的“我将阐明它的意义”的那个对象，就是所谓的《增支部》——它按集与经分成这样的部分。这就是这里的意思。或者，其中是指：在“依于《增支部》的意义”这句话里所说到的那部《增支部》，按集、经等来说是这个样子。这就是这里的意思。现在，他想从一、色等品的解释100%
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十一、第二的，就是第二品的意思。一种法，这里用“一种自性”这句话表明：这个“法”字是自性的意思，就像“善法”等处那样。而既然是自性的意思，那么按同一层面，“非有情”的意思也就成立了，所以说：“法应当按非有情的意思来理解”。净相，是按“法”这一说法（pariyāya）来说的。因为就意义来说，它也可以就是欲贪。因为欲贪按自己取境的方式把对象取作“净”，而它又是以那种方式转起的另一个欲贪的相，所以也被称为“净相”。或者，它的所缘就是净相。因为可爱的、或者被以可爱的方式所取的色等所缘，就被称为“净相”。而这里，所二、断除盖品释100%
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在第三品的第一经中，没有经过修习，就是没有借着止与观的修习去修习它。正因为像这样没有修习过——因为它没有借着制伏对立的一面而得到增广，所以被说成“没有得到增长”。所以世尊说：“不堪任作业。”第二经的意思应当按照与上面所说相反的方式来理解。在第一经中，是指在第三品的第一经中。就轮转，是就异熟的轮转来说。三界的轮转，是指三界的异熟轮转。为了获得轮转而造的业，是指作为亲依止、使人获得异熟轮转的业；应当知道，与它相伴的烦恼轮转也一并包含在“业”这个词里了。为了获得还灭而造的业，是指作为证得还灭的亲依止的业。那么，三、不堪任作业品的解释100%
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三十一至三十六、在第四品的第一经中，未调御，是指没有经过心的修习（cittabhāvanā）而未得到调御。因此说道——“缺少念的防护”。第四经中的意思，要按第三经里所说的反面来理解。第五经和第六经中，和前面完全相同（purimasadisoyeva），是说和第三经、第四经里的相同。三十七至三十八、第七经和第八经中，至于这里的比喻，是说：正如在第一经等里把未调御的象、马等当作比喻，同样，这里在第七经和第八经中也说了“要按不加防护的屋门等来理解”。三十九至四十、第九经和第十经中，四个词句，意思是把未调御等四个四、未调御品的解释100%
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四一、第五品第一经中，比喻本身就是譬喻（opamma），譬喻就是它所表的意义；在需要让人领会这比喻意义的时候，“就像”（seyyathāpi）就是那个语助词。就像的意思是“如同”。还有，在这类经文里，世尊有时用意义围绕着比喻来展示，就像《布喻经》那样，也像**《昼度树喻经》（增支部七·六九）、《火聚喻经》**（增支部七·七二）等经那样。有时则用比喻围绕着意义来展示，就像**《盐味经》（增支部三·一〇一）那样，也像《金匠经》《七日喻经》**（增支部七·六六）等经那样。而在这个稻芒的比喻里，世尊是用比喻围绕着五、心的朝向与澄净品释义100%
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五十一。第六品的第一经中，没有听闻的——这里面，在“有智慧的人是好的”（《本生》2.18.101）等地方，-vā 这个语尾只表示“具有”这件事本身。在“他有戒、有善法”（《中部》3.381）等地方，它表示的是带有赞叹意味的“具有”。在“他有智慧，具备了通达生灭的智慧”（《长部》3.317；《中部》2.25）等地方，它表示的是带有超胜意味的“具有”。因此，凡是有值得称赞的、或者格外殊胜的听闻的人，他就是有听闻的人。能够摧毁烦恼的、对圣典教法的听闻，以及听了以后为达成那种状态所作的修行，就是用“有听闻的”这个六、《弹指品》的注释100%
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六十一、第七品第一经中：勇者们的作为叫做精勤；或者说，应当按照方法去推动、去发动的，叫做精勤。这同一个精勤，对于善行的实行来说有努力的意思，所以叫做“发起”，也就是发起精勤。已发起精勤、已振奋精勤、圆满具足精勤——精勤状态这个词要分别与前面每一项搭配起来理解。六十二、第二经中：这个人有很大的欲求，所以叫做多欲者；他的这种状态就是多欲。对象广大的贪叫做大贪，因为它既贪求巨大的事物，也贪求众多的事物。用不管什么东西等语句说明了出家人身上生起的多欲。以五种妙欲等语句是就在家人来说的。欲求是从自性方面作的说明。欲七、《发起精勤等品》的注释100%
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七一、在第八品的第一经里，朋友是善的，这里的善友指的是诸佛，或者舍利弗等人。按照与前面所说相反的方式，意思是按照与在“有恶友”这一词条下所说的相反的方式。七二至七三、在第二经里，从事，意思是具备。努力实行，意思是加以运用、实际践行。不从事，意思是不具备。不努力实行，意思是不加以运用、不实际践行。因为从事，意思是以致力于（即从事）作为原因。七四、在第四经里，正在觉悟的有情，指的是通达四圣谛的那个人。支分，意思是正是那种通达的原因。而且在这里，他觉悟四圣谛，或者也从无知的睡眠中醒来，因此得到“觉”这个名称的圣八、善友等品的注释100%
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九八至一一五、在第十品中，存在于自身相续之中的就是内在的。存在于自身相续之外的就是外在的。按照上面所说的相反方式是指，意思应当按照“不毁灭”等等这样去理解。四句分：是取了最后一经中出现的“致力于不善法、不致力于善法，致力于善法、不致力于不善法”（增支部1.96）这样的讲法，而对以“比丘们，我没有看到任何别的一法”（增支部1.11）等等开头的那些经所起的通称。一三〇、按经藏的讲法，按举罪的方式，把杂染之法颠倒过来讲说，以及把各类法的项目说得或少或多，就是把非法说成是法。而把这些同样的法不加颠倒、不多不少地讲十、第二放逸等品的解释100%
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一人的，是指“一人品的”。因此义注说——“第一经中”。一是数目上的限定，正因为这样，它才是排除第二个等其他数目的意思。eka 一词也有“主要”和“没有同伴”的意思，为了排除这些意思，才说**“数目上的限定”**。依世俗而作的说法就是世俗说法。依胜义而作的说法就是胜义说法。其中，是指在世俗说法和胜义说法这两者当中，而不是在世俗与胜义这两者当中。因此义注说——“这样的说法是世俗说法，这样的说法是胜义说法”。关于这一点，世俗与胜义的特征是这样的——某个东西一经破碎，或者用思惟把它的各个部分分解开来，就不再有对它十三、一人品的注释100%
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（十四）一、第一最上品“最上”一语的解释188.《最上品》诸经中，第一品的第一经里，它用在“开端”的意义上——这里要把 agga 这个词补进来连起来理解。从今天这个开端起，意思是从今天这一日算起。用这个指尖，就是用手指的末端。酸的那一份，就是酸味的那一部分。到了顶点，就是达到了最高的顶点，因为在那个领域里再没有别人能与他们相比。正因为如此，也因为是最胜的而称为最上。最上的安立，就是依据事缘等四种原因而把人安立在最上的地位上。为了详细说明长老是凭着智慧广大而获得最上地位的，所以说了**“怎么说呢”**等等这十四、第一品（etadagga）100%
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（15）1. 不可能之事圣典·第一品的解释在《不可能之事圣典》的解释里，不存在的原因（ṭhāna）就是没有这样的原因（aṭṭhāna）；或者说，没有原因，所以叫没有这样的原因。没有这样的条件，在这里也是同样的道理。因为“不存在这样的原因”这句话正是对那个意思的总结。因此说道——**“用这两个词都”**等等。能使（yaṃ）是在原因的意义上使用的主格（paccattavacana）语词。而这里“因”（hetu）的意义就是“原因”（kāraṇa）的意义，所以说道——“能使指的是由于什么原因”。这里的“具足正见”十五、不可能篇（第一品）100%
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（十六）一、一法篇·第一品释在《一法篇释》中，这里的“法”这个词是“自性”的意思，就像在“善法”等等地方那样，所以说——“自性单一的法”。彻底地，就是一向地、决定地，意思是必定如此。对轮回，就是对生死轮回。为了厌离，就是为了不再喜乐于它。为了离染，就是为了不生起贪染。为了褪去，就是为了坏灭。正因为这样才说——“消失”。为了使贪等烦恼灭尽，就是为了用道智使贪等烦恼灭去。所谓用道智来灭，就是毕竟地使它不再生起，所以说——“为了使〔贪等烦恼〕不再生起”。就像把可吃的东西放进嘴里咀嚼，只是为了把它吞下去；同样，使十六、一法篇100%
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这必定（addhamidaṃ）是在圣典原文中依照连音规则把 addhā 的长音缩短为 addha 后说的，ma 这个字母是用来连接前后两词的，所以义注作者说——“必定（addhā）这（idaṃ）”。是确定的、这（ekaṃso esa）的意思是：这是诸多供养的确定原因。坏事（pāpakaṃ nāma）的意思是：哪怕是很小的坏事，也明明白白地、必定不会去做。对这样的他的意思是：对这样如法修行的这位比丘。住在林野……乃至……只持三衣，应当明白：举出这些抖落烦恼的法（dhutadhamma），就等于把其余同类的法令人生信的法品注释100%
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这部经也——这里的也字，是把前面说过的小弹指经（Cūḷaccharāsaṅghātasutta）一并收摄进来。在小弹指经里，对于还没有达到安止（appanā）的慈，已经显示出那么大的果报；那么对于这里这种达到安止的慈，还用说吗——为了显示这一点，所以说了“因为达到安止的……”等等。果报的论说就更没有了——就是“它的果报就更不用说了”；或者说，这就是原来的读法。按计数的次第——就是依照计数的次第。“先生起”也叫做第一；而“最先进入这一禅”这一点，并不是必然成立的判准。因为一个在八等至上已经练得自在的人，既能十八、又一弹指品的注释100%
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以心遍满：就是被心所遍满。用心遍满大海这件事有两种情况，所以说——**“遍满有两种”**等等。按前一种意思：就是按“由于相应而分有明”所说的那个意思。按后一种：就是按“在明的分、也就是明的部分中运作”所说的那个意思。在能带来大的悚惧等句子当中，还有另外一种解释方式。由于如实地了知身体的本性，所以能带来大的悚惧。利益：就是为了现世等等的利益。安稳：就是为了从四种轭（yoga）当中得到安稳。念与正知：就是为了在一切处念都不离失，以及为了具有七处的正知（sattaṭṭhānika sampajañña）。智见的十九、身至念品的注释100%
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600-611。在它当中没有死、死亡、毁灭，所以叫不死，也就是涅槃，所以说——“受用远离死亡的涅槃”。或者，由于身至念是证得不死，也就是涅槃的原因，又由于它带来像不死一样、怎么受用都不会厌倦的快乐，所以身至念被称为“不死”。受用，就是通过进入禅定来加以享用。错失了，就是因为没有证得而落空。所以说——“没有达成、没有证得”。圆满成就了，就是已经成办、已经完成。而那也就叫做圆满完备，所以说——“圆满成就了，就是圆满完备”。放逸，这是以时态变换的方式说的，所以说——“放纵懈怠”。不死品的解释终。以上，《满足希求二十、不死品的解释100%