一、因缘相应一、佛陀品一、缘起经释义我是这样听说的——这是《因缘品》里的第一部经,《缘起经》。下面是对其中词句的逐词释义——当时,在那里,世尊招呼比丘们,这里的当时,在那里是在指明地点和时间。因为它表示的是:“世尊在哪个时候住在那里,就是那个时候;在哪个祇树林里住着,就是那个祇树林。”或者说,它指明的是适合讲说的地点和时间。因为世尊不会在不适合的地点和时间讲说佛法。“婆酰迦,现在还不是时候”这样的经文(自说经10)就是这里的证明。kho是一个不变词,或者只是用来补足语句,或者表示强调,或者表示起始的时间。
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一、佛陀品一、缘起经释义我是这样听说的——这是《因缘品》里的第一部经,《缘起经》。下面是对其中词句的逐词释义——当时,在那里,世尊招呼比丘们,这里的当时,在那里是在指明地点和时间。因为它表示的是:“世尊在哪个时候住在那里,就是那个时候;在哪个祇树林里住着,就是那个祇树林。”或者说,它指明的是适合讲说的地点和时间。因为世尊不会在不适合的地点和时间讲说佛法。“婆酰迦,现在还不是时候”这样的经文(自说经10)就是这里的证明。kho是一个不变词,或者只是用来补足语句,或者表示强调,或者表示起始的时间。世尊这个词表一、因缘相应100%
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指甲尖经注释在《现观相应》的第一经里,“指甲尖上”是指指甲前端不连着肉的那一段上。世间一般人的指甲尖也可能很大,而导师的指甲尖却像红莲花瓣的尖端一样纤细。那么,泥土怎么能停留在上面呢?是凭借决意的力量。因为世尊想要让人明白这个道理,就凭借决意的力量让泥土停留在那里。“百分之一”是指:把大地的泥土分成一百份,取其中的一份。后面的千分之一、十万分之一也按同样的方法理解。“已经现观的”是指已经用智慧现观了圣谛的人。“和前面所说的那已经灭尽、已经消除的苦聚(dukkhakkhandha)相比”,意思是:和前面用“现观相应100%
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一、种种品一、界种种差别经的注释八五、在《界相应》的第一经里,那些由于被称为无有情义、空义的自性义而得名为“界”的诸法,它们种种不同的自性,就是界的种种差别。在眼界等语句中,眼净色是眼界,色所缘是色界,以眼净色为依处的心是眼识界。耳净色是耳界,声所缘是声界,以耳净色为依处的心是耳识界。鼻净色是鼻界,香所缘是香界,以鼻净色为依处的心是鼻识界。舌净色是舌界,味所缘是味界,以舌净色为依处的心是舌识界。身净色是身界,触所缘是触界,以身净色为依处的心是身识界。三种意界即是意界;以受为首的三蕴(受、想、行)、细色和涅三、界相应100%
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第一品一、草木经释义在无始相应(Anamataggasaṃyutta)的第一经里,无从知其端,是由 anu(随、一路追下去)与 amatagga(端不可知)合成的:即使用智慧一路追溯一百年、一千年,它的端仍然不可知、无从得知;既不能从这一头、也不能从那一头知道它的端;意思是它前后两端都没有界限。轮回就是诸蕴等不间断地接连生起的次第。看不出先前的边际,就是看不到先前的界限。它先前的边际因为什么缘故看不出来,后来的边际也正因为同样的缘故看不出来;众生只是在两端之间流转轮回。用尽了——这样说,是因为譬喻本身小。四、无始相应100%
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一、知足经的解释一四四、迦叶相应的第一经中,这位……知足:这是 santuṭṭho(知足的)与 ayaṃ(这位)连读而成,意思是“这位是知足的”。所得的任何一种,并不是指粗厚的、细软的、粗劣的、精美的、结实的、破旧的这些当中随便哪一种,而是说:对随所得等当中的任何一种都知足,这就是它的意思。因为在衣服方面有三种知足,就是随所得知足、随体力知足、随适宜知足。在食物等方面也是同样的道理。对这三种知足的分别解说如下——这里有一位比丘得到衣服,或者好,或者不好,他就用这件衣服维持下去,不再希求别的,即使能得到也不五、迦叶相应100%
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一、第一品一、刚硬经释义利养恭敬相应的第一经中,刚硬是指坚硬。在利养、恭敬、名声这一句中,利养是指四种资具的获得。恭敬是指获得那些同样的、制作精良、备办周到的四种资具。名声是指称赞的声音。尖锐是指锋利。粗粝是指粗糙。障碍是指会造成障碍的事物。第一。二、钓钩经义注一五八、第二经中,钓鱼人,就是拿着钓钩四处走动的捕鱼人。涂着饵的,就是抹上了鱼饵的。眼睛盯着饵的,是说它的眼睛、它的目光落在饵上,所以叫做眼睛盯着饵的。吞下了钓钩的,就是已经把钓钩吞下去的。遭受痛苦,就是遭遇了苦。遭到毁灭,就是遭到了毁坏。任凭钓鱼六、利养恭敬相应100%
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一、第一品1-8.眼经等注释188-195.在《罗睺罗相应》的第一经中,独自一人:在行、住、坐、卧四种威仪中都独自安住。远离人群:住在远离人群的地方,没有嘈杂声。不放逸:不离开正念。勤奋努力:具足精进。全心投入地安住:为了证得更高的成就,把心投入进去,这样安住。无常的:因为生起之后就不再存在,所以是无常的。或者说,也因为这些原因而是无常的:因为有生有灭,因为只是暂时存在,因为终究会变坏,因为与常相违。苦的:由于四个原因而是苦的:因为难以忍受,因为是苦的所依,因为持续不断地逼迫,因为与乐相违。恰当:就是合适罗睺罗相应100%
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第一品骨经注释在《勒叉那相应》中所说的“勒叉那尊者”,就是勒叉那长老。应当知道,他原是一千位结发外道中的一位,以“来,比丘”的方式受了具足戒,在《燃烧经》讲完时证得阿罗汉果,是一位大弟子。由于他具有相好具足、各方面都圆满、如同梵天一般的身体,所以得了“勒叉那”(lakkhaṇa,相好)这个名字。而大目犍连是第二位上首弟子,他在出家后第七天就证得了阿罗汉果。“露出了微笑”,是说露出了淡淡的微笑,也就是显出、显示出微笑。那么,长老是看见了什么才露出微笑的呢?是看见了下文经文中提到的那具骨架,也就是一个投生在饿勒叉那相应100%
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尖顶经注释在《譬喻相应》第一经中,椽子通向顶尖,所以叫作通向顶尖。椽子汇聚到顶尖,所以叫作汇聚到顶尖。随着顶尖被拆除:意思是由于顶尖被拆除。随着无明被根除:意思是凭借阿罗汉道,由于无明被根除。不放逸:意思是安住在不离开念的状态中。第一经。指甲尖经注释第二经里的“再生于人间”,意思是:那些从人间死去后又投生到人间的众生,就像指甲尖上的尘土那样少。“人间以外”是说:而那些从人间死去后,除了人间以外,再生到四恶道的众生,就像大地上的尘土一样,要多得多。在这部经里,诸天也就被归入人当中。所以应当知道:就像投生到人譬喻相应100%
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拘律陀经注释在《比丘相应》的第一经中,“贤友”是弟子们所用的称呼。诸佛世尊称呼弟子的时候,说“比丘们”;而弟子们心想“我们不要和诸佛一样”,所以先说“贤友”,然后才说“比丘们”。诸佛称呼的时候,比丘僧团回答“大德”;弟子们称呼的时候,就回答“贤友”。“这就叫作”,是说:因为在第二禅中寻与伺都灭尽了,而随着它们灭尽,声处(saddāyatana)就不再生起,所以这第二禅就叫作“圣者们的默然”。这里的文句就是这样连贯起来理解的。不过,在“或者谈论法,或者保持圣默然”这句话里,业处作意以及初禅等也都算作圣默然。比丘相应100%