一、第一五十经集一、愚人品一、怖畏经的解释一、在三集的第一经中，怖畏等词语里，怖畏就是内心的惊恐。祸患就是心神不能专一的状态。障难就是受到侵扰的状态，也就是到处滞留的状态。它们之间的差别应当这样理解——盘踞在山间险要处的盗贼派人去对乡间的居民说：“我们将在某一天袭击你们的村子。”那些人从听到这个消息的时候起，就陷入怖畏和惊慌。这就叫做内心的惊恐。他们想着：“别让那些盗贼恼怒起来、给我们招来灾祸。”于是拿着随身的财物，带着家人和牲畜进入森林，在那里东一处西一处地躺在地上，被虻、蚊之类叮咬，钻进丛林里又踩到树
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一、怖畏经的解释一、在三集的第一经中，怖畏等词语里，怖畏就是内心的惊恐。祸患就是心神不能专一的状态。障难就是受到侵扰的状态，也就是到处滞留的状态。它们之间的差别应当这样理解——盘踞在山间险要处的盗贼派人去对乡间的居民说：“我们将在某一天袭击你们的村子。”那些人从听到这个消息的时候起，就陷入怖畏和惊慌。这就叫做内心的惊恐。他们想着：“别让那些盗贼恼怒起来、给我们招来灾祸。”于是拿着随身的财物，带着家人和牲畜进入森林，在那里东一处西一处地躺在地上，被虻、蚊之类叮咬，钻进丛林里又踩到树桩和荆棘。他们这样四处奔走一、愚人品100%
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一、知名经的解释十一、在第二品的第一经中，知名是指有名的、众所周知的。不如法的，是指不顺应教法，所以叫做不如法，在那不如法的事情上。身业，是指杀生等身恶行。或者说，这是粗显的，他劝不动人去做这样的事。他劝导、使人接受的是这样的事：说礼拜方位是可以的，向鬼神献供是可以的。在语业方面，妄语等也是粗显的；他劝导人做的是这样的事：说不想把自己的东西给别人时，可以说一句“没有”，这叫做欺诳的妄语。在意业方面，贪欲等也是粗显的；而把业处讲错、误导他人的人，就叫做劝导人受持不如法的诸法，就像住在南寺的那位长老一样。据说二、造车匠品100%
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一、三弥提经义注二十一、在第三组五十经的第一经里：先触证禅那，之后才现证灭、也就是涅槃，所以叫身证者。达到了所见的终极，所以叫见至者。因为相信而得解脱，所以叫信解脱者。中意，就是喜欢。更美好，就是更加美好。更殊胜，就是更加殊胜。信根特别强——据说三弥提长老在证阿罗汉道的那一刹那，信根是主导的，其余四个俱生的根都是它的随从。所以长老是就自己所通达的那条道来说，才这样讲的。而大拘絺罗长老在证阿罗汉道的那一刹那，定根是主导的，其余四根都是它的随从。所以他说定根特别强，也是在讲自己所通达的那条道。而舍利弗长老在证三、人品（Puggalavaggo）100%
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一、与梵天同在经的解释三一、第四品第一经中，在家中是指在自己的家里。受到敬奉是指子女用家里所有的东西照料、守护父母。这样说明了敬奉父母的家庭因为有父母而是有梵天同在的家庭，接着为了说明这些家庭也是有最初的老师同在等等，就说了有最初的老师同在的家庭等等。其中，梵天等等几个称号，是为了成立父母具有梵天等身份而说的。有很多帮助是指对子女有很多助益。保全性命的人是指保全子女性命的人。因为父母为孩子保全了性命，守护了它，使它维系下来，让它连续不断地延续下去。哺育他们长大的人是指让子女的手脚长大成人、喂他们喝心头血而四、天使品100%
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一、现前经的解释四一、第五品第一经里，现前时，就是由于现前，意思是由于存在。获得的意思是取得。信心现前时——如果没有信心，没有可布施的物品，也没有那些被称为值得供养的人的受施者，又怎么能做福业呢？但是这三法现前时就能做，所以才说“信心现前时”等等这些话。而这里面，可布施的物品和值得供养的人这两法是容易得到的，信心却是难得的。因为凡夫的信心并不稳固，随时都会改变，正因为这样，连像大目犍连那样的上首弟子也不能为信心作保，于是说道——“贤友，你那两件事我可以作保——财物和寿命；但是信心，只有你自己才能作保。”（五、小品100%
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一、第一二婆罗门经的解释五二、婆罗门品的第一经里，年老，就是因衰老而老朽。年高，就是年岁增长。生年已久，就是从出生算起年岁已大。人生的三个阶段都已走过，就是初、中、后三个时期都已越过。已到了最后一期，就是已经到达第三个年龄阶段。他们来到世尊那里，是说他们看到妻子儿女都不听自己的话，就想：“我们到沙门乔达摩那里去，寻求能够出离的道路。”于是就前去拜访。乔达摩先生，我们是婆罗门——乔达摩先生，我们是婆罗门，不是刹帝利，不是大臣，也不是居士；他们这样让人知道自己是婆罗门之后，才说了年老等等那些话。也没有为怖畏的（六）一、婆罗门品100%
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一、外道见处经的解释六二、第二个五十集的第一经里，外道见处的意思是：作为渡口的处所，或者说是外道们的处所。这里面，应当了解什么是渡口，应当了解渡口的建立者，应当了解外道，应当了解外道的弟子。所谓渡口，就是六十二种见。所谓渡口的建立者，就是那些见的创立者。所谓外道，就是那些喜欢、认可这些见的人。所谓外道的弟子，就是向他们提供生活资具的人。处所：在“剑浮阇是马的产地，南方之路是牛的产地”这样的说法里，“处所”指的是出生之地。“在那令人心悦的处所里，鸟儿们纷纷前来栖息；需要荫凉的就去取荫凉，要吃果子的就去取果子（七）2. 大品100%
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一、旃陀经义注七二、第三（品）的第一经中，旃陀是指名叫旃陀的游行者。贤友，你们也——贤友阿难，就像我们宣说舍断贪等烦恼那样，你们也这样宣说吗？他这样问。于是长老想：“这个游行者说我们宣说舍断贪等烦恼，可是外道的教法里并没有这种说法。”为了否定这一点，他才说了贤友，只有我们等等这些话。这里的只有是表示强调意义的语助词，意思是只有我们才宣说。于是游行者想：“这位长老把外道的教法硬夺了过去，才说‘只有我们’。那么，他们究竟是看到了什么过患，才宣说舍断这些烦恼呢？”于是，为了询问长老，他说了贤友，那么你们等等这些（八）三、阿难品100%
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一、沙门经义注第四品第一经里，属于沙门，意思是属于沙门的东西。是沙门应做的，意思是沙门应当做的事务。受持增上戒学等说法里，受持就是指受取；对增上戒学的受取、把它圆满起来，就是受持增上戒学。其余两句也照这个方式理解。这里应当知道这样的区分：戒与增上戒，心与增上心，慧与增上慧。其中，五戒叫做戒；相对于五戒，十戒叫做增上戒；相对于十戒，四遍净戒叫做增上戒。此外，一切世间戒都叫做戒，出世间戒是增上戒；正因为它应当学习，所以称为学。再说，欲界心叫做心；相对于欲界心，色界心叫做增上心；相对于色界心，无色界心叫做增上心（九）四、沙门品100%
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一、紧急事经的注释九三、第五品第一经里，紧急，就是刻不容缓的。必须做的事，就是必定要做的事。凡是不一定要做的，那只叫做‘事’（kicca）。必定要做的，才叫做‘必须做的事’（karaṇīya）。赶紧，就是飞快地、一刻不停地。可是那位，这里的 taṃ只是个虚词，没有实义。并没有那样的神力或威力，意思是没有那样的神力，也没有那样的威力。后天，就是第三天。随着季节的推移，是说庄稼得到了季节的变化之后。发芽，是说到第三天长出白色的芽，到了第七天就成为绿色的芽。孕穗，是说到了一个半月就结出穗胎。成熟，是说到了三个月（十）五、盐块品100%
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一、正觉之前经的解释一〇四、第三个五十经集的第一经中，在我正觉之前，意思是在正觉以前，也就是说，在证得圣道以前的阶段。还没有圆满觉悟，意思是还没有通达四谛。仍然是菩萨的时候，意思是还是一个将要觉悟的众生的时候，还是一个为证得正等正觉而努力的人的时候；或者说，还是一个对正觉有所执取、有所系着的人的时候。因为如来在燃灯佛（Dīpaṅkara）足下由八法具足而成就了大誓愿以来，就一直系着于正等正觉，执取着“我一定要证得它”，为证得它而从不放弃精进，一路走到现在，所以被称为菩萨。是什么，意思是究竟是哪一个。世间，（十一）一、正觉品100%
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一、堕恶趣经注释一一四、第二品的第一经中，将要前往恶趣，所以叫做堕入恶趣。将要前往地狱，所以叫做堕入地狱。不舍弃这些恶法，是指没有舍弃自称修梵行等这三种恶法。自称修梵行，是指冒充修梵行的人；或者由于没有舍弃修梵行者的那种威仪装束，就这样自称“我也是修梵行的人”。毁谤、举发，就是辱骂、责骂、指控。在诸欲上没有过失，是指凭着烦恼欲（kilesakāma）去享用事欲（vatthukāma）的人没有过失。恣意受用，就是可以饮用、可以享用，也就是像口渴的人毫无顾忌地喝水那样去享用。这部经里只讲了轮转（vaṭṭa）。（十二）二、堕恶趣品100%
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一、拘尸那罗经释义一百二十四、在第三个五十经集（paṇṇāsaka）的第一经里，拘尸那罗城，指的是名叫拘尸那罗的城市。巴利哈拉那林丛，指的是名叫巴利哈拉那的林丛。据说在那里，人们为了向鬼神献祭而送去供品，所以这片林丛被称为巴利哈拉那。如果愿意，这里的“愿意”就是心里想要、希望的意思。亲手，就是用自己的手。一直劝到他说“够了”才罢手，就是使受食的人用言语说“够了，够了”，并用手势来推辞。真是太好了……让我，这是 sādhu vata maṃ ayaṃ（“真是太好了，这位〔居士〕……我”）的连写形式。被贪爱缠（十三）三、拘尸那罗品100%
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一、战士经的解释一三四、在第四个五十经集的第一经中，靠战斗为生，所以叫做战士。堪为国王所用，就是适合国王使用。受国王供养，就是供国王使用享用的东西。算得上是国王的肢体，就是说因为他像手、像脚那样必不可少，所以算得上是肢体。他射得远，就是说在水中能射一牛轭那么远，在陆地上能射八牛轭那么远，或者比这更远，也就是能把箭射到很远的地方。因为杜多伽摩尼·阿巴耶（Duṭṭhagāmaṇi Abhaya）的战士能把箭射出九牛轭那么远，而菩萨在最后一生中能把箭射出一由旬那么远。射不虚发，就是射出去不会落空；或者说意思是能（十四）四、战士品100%
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一～九、不善经等的解释一四七～一五五、第五品第一经中，就像被带来安置在那里那样，意思是如同被带来以后安置在那里。第二经中，有过失的，意思是有过错的。第三经中，会使人失足的，意思是会使人跌倒的。不会使人失足的，意思是不会使人跌倒的。第四经中，不净的，意思是像粪便一样不洁净、污秽的。净的，意思是洁净、不污秽的。第五经等各经的意思都很浅显。十、《上午经》的注释第十经中，在星宿是好的等语句里：如果在某一天，三种善行法都得到了圆满，那一天就叫做遇上了吉星相应的日子，因此说，对他来说总是星宿是好的。也正是那一天，就叫（15）五、吉祥品100%
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157–163.从这里往后的几部经里，放纵的行道，是指粗重、粗暴，由于贪欲而牢牢执取的行道。自我折磨的，是指由于修习自我折磨的苦行而被彻底烧烤、煎熬、烤焦的。居中的，是指既不粗暴也不煎熬、处在中间的。裸行者，是指不穿衣服、赤身裸体的人。不守行为规范，是指行为放任；他在大小便等事情上没有世间良家子弟的那种举止，就那么站着大便、站着小便、站着嚼食、站着吃饭。吃完饭舔手，是指手里的食团吃完以后，他就用舌头舔手；大便以后也把手当作擦洗的棍子，用手来舔刮。为了取得乞来的食物，别人对他说“来吧，尊者”，他却不来，所以（十六）六、裸行者品的注释100%
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一六四至一八四。赞同，就是意向相同。对于贪，就是对于五种欲乐的贪。为了证知，就是为了彻底了知。空性定等三种定，说的都只是观。因为观没有执取为常、没有以常为相、没有以常为愿求等等，所以得到这些名称。为了遍知，就是为了完全了知。其余的词句也照这样理解。《略说品》等结束。《满足希求》增支部注释三法集的注释结束。礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者在增支部中十七至十八。100%