卷首语我以极为清净的心，向佛、法、僧——这值得礼拜、尊重、供养与恭敬的对象顶礼之后，又向那些作为长老传承的明灯、在持律的轨则上坚定不移、如狮子般的历代先师，合掌致敬之后，大仙人所宣说的、在一切无过失的法中居于首要、作为进入解脱之门的波罗提木叉（pātimokkha），受到性情温和、谦逊柔顺、生活清净而崇尚简朴、具足持律行仪的索那长老的请求，对于那些在其中生起疑惑的比丘，这部波罗提木叉的注释——为了度脱他们的疑惑，具备完整的抉择、依循大寺住者的诵读传统，我将宣说这部名为度疑的善妙注释。序的注释这里，“波提木
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我以极为清净的心，向佛、法、僧——这值得礼拜、尊重、供养与恭敬的对象顶礼之后，又向那些作为长老传承的明灯、在持律的轨则上坚定不移、如狮子般的历代先师，合掌致敬之后，大仙人所宣说的、在一切无过失的法中居于首要、作为进入解脱之门的波罗提木叉（pātimokkha），受到性情温和、谦逊柔顺、生活清净而崇尚简朴、具足持律行仪的索那长老的请求，对于那些在其中生起疑惑的比丘，这部波罗提木叉的注释——为了度脱他们的疑惑，具备完整的抉择、依循大寺住者的诵读传统，我将宣说这部名为度疑的善妙注释。卷首语7%
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这里，“波提木叉”（pa-atimokkha）的意思是：极为首要、极为殊胜、最为上等。按照这种字义，波提木叉虽然只是一种，但从戒与典籍的区分来说，就分成了两种。也就是说，在“他以波提木叉律仪防护而住”（《中部》1.69、3.75；《分别论》508）以及“这是诸善法的开端、门户、首要，所以称为波提木叉”（《大品》135）等处，戒称为波提木叉；在“他对两部波提木叉都详细地掌握得很好”（《波逸提》147；《增支部》8.52、10.33）等处，典籍称为波提木叉。其中，戒之所以称为波提木叉，是因为它守护（pāti）序的注释83%
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波罗夷篇现在要解释的是紧接在序之后、以“这里，这……四条”开头的波罗夷篇。其中，“这里”是指在说了“我要诵波罗提木叉”的那部波罗提木叉里。“这”是把接下来要说的内容引到眼前。“四条”是数目的限定。“波罗夷”是说它们以此为名。“法”是指犯。“要诵出”是说要逐条把内容具体诵出，而不像在序中那样，只用“谁若有犯”这样一句笼统的话来概括。第一波罗夷释义凡是，是说不论身材高矮等、形相等方面有什么差别，任何一个人都算。比丘，是指在善来比丘具足戒、归依具足戒、受教诫具足戒、答问具足戒、受八敬法具足戒、遣使具足戒、八语具序的解释结束。80%
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波罗夷篇为了比丘尼们的利益而宣说的波罗提木叉，是怙主所宣说的，现在轮到对它进行解释了。共通波罗夷1……乃至……4．淫法学处注释这里，“请听我说”等语句的意义，应当按照比丘波罗提木叉注释中所说的方式来理解。那里和这里的差别，只在于用“大德”“尊尼”等不同的称呼，以及性别上的不同。因为比丘尼没有所谓的舍戒，所以在比丘尼的学处里不说“具足比丘的学与共同生活规范，没有舍戒，也没有表明自己戒力羸弱”，而是说“任何比丘尼如果自愿行淫法”。其中，自愿，是指出于与淫欲相关的意欲和喜好。如果没有意欲，被强行侵犯的比丘尼不犯比丘尼波罗提木叉注释48%