一、第一个五十经一、应供品一、第一应供经释一、《六集》第一经里说的用眼睛看见色，是按依处的说法来说的。这是连同附属条件一起说的表述，就像说“用弓射”一样；所以应当明白，这是以依处为名目而指取依托于它的东西（即眼识）。因此这里的意思是：“当色所缘出现在眼门、进入视域时，用眼识看见那个色。”既不欢喜，意思是：在速行的刹那，对可意的所缘不生起贪，所以既不欢喜；即使以居家之爱（gehassita-pema）的方式也不会欢喜，因为通过道已经把贪完全断尽了。也不忧恼，意思是：对不可意的所缘不起嗔，所以也不忧恼。即使只
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一、第一应供经释一、《六集》第一经里说的用眼睛看见色，是按依处的说法来说的。这是连同附属条件一起说的表述，就像说“用弓射”一样；所以应当明白，这是以依处为名目而指取依托于它的东西（即眼识）。因此这里的意思是：“当色所缘出现在眼门、进入视域时，用眼识看见那个色。”既不欢喜，意思是：在速行的刹那，对可意的所缘不生起贪，所以既不欢喜；即使以居家之爱（gehassita-pema）的方式也不会欢喜，因为通过道已经把贪完全断尽了。也不忧恼，意思是：对不可意的所缘不起嗔，所以也不忧恼。即使只是由于净色发生变异，对可意一、应供品100%
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一、可念经第一的注释十一、第二个五十经集的第一经中，值得忆念的法，就是值得随念的。凭着它而变得柔软、变得润泽，所以叫做慈，也就是友善的状态。具有慈，所以叫做慈爱的，也就是身业。而因为它是由与慈相应的心所生起的，所以说**“以慈心应当做的身业”**。其余两种也是同样的道理。这些，就是慈爱的身业等等。是按比丘的情况说的，因为比丘是最殊胜的众。但正如这些在比丘尼身上也能具备，同样在在家人身上也能具备，因为它们是四众共通的；为了说明这一点，就说了**“因为对比丘来说”**等等。比丘的一切没有过失的身业都包含在增上二、可念品100%
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1-2.沙摩迦经等的注释21-22.第三品第一经中，整个，这里 kevala一词表示无余、全部的意思，kappa一词表示周遍的意思。所以 kevalakappaṃ pokkharaṇiyaṃ 的意思应当这样理解：整个莲池精舍，无余而周遍。虽然这光芒有能力无余地照遍，但由于某种原因也可能只照到一部分；为了表明它其实是完全普遍地照遍，所以才取用了表示周遍意思的 kappa 一词。用自己的光芒遍照，是指用从衣服、饰物和身体上发出的光芒遍照，意思是像月亮一样使那里成为一片光明、一片灯火般的明亮。赞同，是指完完全全无上品100%
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一至四、学人经等注释三十一至三十四、第四品的第一经中，正在学习的人已经得到的功德并没有退失这回事，所以他说**“使越来越高的功德退失”**，意思是说使那些应当越来越向上得到的道与果退失，也就是不生起。第三经等等的意思很明显。学人经等注释完毕。五、明分经义注三十五、第五经里，它们以相应的方式分有明，也就是以俱生、相互、依止、相应、有、不离去等等缘的方式与明一同达到一体，所以叫做属于明的部分。或者，它们在明的部分、在明的一分当中运作，也就是由于与明同分，而在属于明的那一分当中运作，所以叫做属于明的部分。这里，四、天神品100%
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一、龙象经的注释四三、第五品第一经中，洗浴这个词（《中部义注》1.272）：凡是用粉末、泥土等搓擦身体，或者用搓澡石、拳头等摩擦着来洗的人，他被称为“沐浴”。凡是不那样做，只是照平常那样洗的人，他被称为“洗浴”。而且世尊身上并不沾附那种需要搓掉的尘垢，因为他的皮肤洁净光滑；世尊只是为了消暑取凉才下到水里。因此说**“洗浴身体”**。东门水池，就是东面的那个水池。据说，舍卫城的祇园精舍有时大，有时小。确实如此：它在毗婆尸世尊的时代有一由旬大，在尸弃世尊的时代有三伽伍答（gāvuta，四分之一由旬），在毗舍婆五、法随品100%
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一、索纳经的注释五十五、在第六品的第一经中，世尊在准备好的座位上坐下，这里要问：那个座位是一开始就准备好的，还是见到世尊之后才准备的呢？为了说明在世尊在世的时代，精勤修行的比丘们有这样的惯例——也就是在自己的住处先准备好佛座，然后才坐下——所以说了**“精勤修行的比丘们”**等等这段话。据说在佛陀的时代，凡是哪怕只有一位比丘安住的地方，处处都已经准备好了佛座。为什么呢？因为世尊会在心里想到那些从他这里领受了业处、住在适宜处所的比丘——“某人从我这里领受了业处就去了，他是否能够成就殊胜的证德呢，还是不能？”六、大品100%
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一至三、不还果经等的注释六五至六七、第七品的第一经等等，意思很明显。第三经中，在增上行仪（abhisamācāra）、也就是最上行仪当中存在的那种东西，就是“行仪”，也就是履行义务的那套行法。所以说“作为最上行仪”等等。“对有学所制的制定戒”就是依照学处而制定的戒。不还果经等的注释结束。四至五、乐于聚众经等的注释六八至六九、第四经中，由众人而有的聚拢、会合，就是众人的聚集；它由于可以乐在其中的意思而成为这个人的喜乐之处，所以叫“乐于众人的聚集”。或者说，“聚集”就是自己徒众的会合。“众”就是各种各样的人的七、天神品100%
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一至三、苦经等的解释七五至七七、第八品的第一经等等里没有需要说的。第三经中，三种诡诈的事，就是被称为受用资具、说旁敲侧击的暗示话、摆弄威仪举止这三种诡诈的事。举高，就是用“大家主、大船主、大施主”等等的说法把人捧起来而说话。压低，就是用“这个人的生活算什么，这家伙只吃谷种罢了”这样轻蔑的说法而说话。苦经等的解释结束。四、乐与喜悦经的解释七八、第四经中，在前面所说的那些法等等之中，由于他那些由烦恼引起的苦不再漏进来，所以说“有很多快乐和喜悦”。身体上的快乐和内心的喜悦对他来说很多，所以是有很多快乐和喜悦的。八、阿罗汉品100%
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一、清凉状态经的解释八五、第九品的第一经中，清凉状态，就是涅槃，或者是烦恼的止息。他抑制，就是说，对于因为精进过于用力等原因而掉举起来的心，他以防护它不落到掉举一边的方式来加以抑制。他激励，就是说，对于因为精进过于松懈等原因而退缩低沉的心，他以防护它不落入懈怠的方式来加以激励。他使心欢喜，就是说，对于平稳运行的心，他用智慧使它对这样的运行感到满意，或者说使它振奋起来。或者说，当心因为运用智慧的力度不足，或者因为还没有证得止息之乐，而变得没有兴味、不能投入修习的时候，他就观察生等让人警醒的事项，使心欢喜起来九、清凉品100%
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一至十一、出现经等的解释九十六至一〇六、在第十品的第一经等里没有需要说的。在第八经里，这个人有慈心，所以叫做有慈的人；他的这种状态就是有慈的状态，也就是慈的实践；经文里的具格形式 mettāvatāya 就是‘以这慈的实践’。而这种有慈的状态，是以慈的方式所作的事奉，所以说**“带着慈心的事奉”**。他们事奉，是因为他们的梵行还没有完成。而对于已经完满事奉过导师的弟子来说，凡是依法应当为导师做的事奉，都已经由他完全正确地完成了，所以不再事奉。第九经等的意思很明白。出现经等的解释结束。利益品的解释结束。一〇十、利益品100%