一、巴提伽经义注善觉的事迹释义“如是我闻……乃至……住在末罗人当中”，这是《巴提迦经》。这里先解释未曾出现过的词语。“住在末罗人当中”：末罗，是指该地的王族子弟；他们所居住的地方，虽只是一个地区，也依约定俗成的说法称为“末罗”，即末罗人的地区。“一个名叫阿奴比耶的末罗人市镇”中的“阿奴比耶”，是末罗人地区一个如此命名的市镇；意思是说，世尊把那里当作行乞的村落，住在附近一处树荫与水源都具足的树林里。也有异本作“阿诺比耶”。“进入”：即已经进入。其实世尊那时还没有真正进入，只是因为已经动身要去，所以说“进入”
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善觉的事迹释义“如是我闻……乃至……住在末罗人当中”，这是《巴提迦经》。这里先解释未曾出现过的词语。“住在末罗人当中”：末罗，是指该地的王族子弟；他们所居住的地方，虽只是一个地区，也依约定俗成的说法称为“末罗”，即末罗人的地区。“一个名叫阿奴比耶的末罗人市镇”中的“阿奴比耶”，是末罗人地区一个如此命名的市镇；意思是说，世尊把那里当作行乞的村落，住在附近一处树荫与水源都具足的树林里。也有异本作“阿诺比耶”。“进入”：即已经进入。其实世尊那时还没有真正进入，只是因为已经动身要去，所以说“进入”。这如同什么呢？一、巴提伽经义注100%
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尼拘陀游行者品释义“我是这样听说的”，这是指《优昙婆利迦经》。此处先解释一些词语——“游行者”是指外道出家的游行者。“优昙婆利迦游行者园”是指属于优昙婆利迦王后的游行者园。“散陀那”是他的名字。这位大威德者，是五百名跟随左右的优婆塞中的首领，是一位阿那含，世尊曾在大众中这样称赞他——“诸比丘，散陀那居士具足六种因素，对如来已得决定，安住于正法中。是哪六种呢？对佛不坏的净信、对法不坏的净信、对僧不坏的净信、圣者之戒、圣者之智、圣者之解脱。诸比丘，散陀那居士就是具足这六种因素，对如来已得决定，安住于正法中。”二、优昙婆罗经义注100%
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以自己为岛屿、以自己为归依处·义注“80. 我是这样听说的”，这是转轮王经。这里对不明显之处的解释如下：“摩偷罗城”是指一座名叫这个的城市。把那座城市作为托钵的村落，世尊住在离它不远的一片树林里。关于“那时，世尊对比丘们说道”，这里有如下的因由说明：据说，世尊在这部经产生的那天黎明时分，从大悲定中出定后，观察世间，凭这部预示未来的经教，看见摩偷罗城的居民中有八万四千众生将证得法现观，于是清晨带着两万比丘的随从，来到了摩偷罗城。摩偷罗城的刹帝利居民们听说“世尊来了”，就出去迎接，邀请十力世尊，以隆重的礼敬迎三、转轮王经义注100%
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婆薮荼与婆罗堕婆阇篇“如是我闻”是《起世经》的开头。这里对不明显之处逐句解释——关于“东园鹿母讲堂”，有以下的次第说明。过去在十万劫之前，有一位女居士邀请了莲华上佛，向以佛为首的十万比丘僧团布施供养，并在世尊足下顶礼，发愿说：“愿我在未来像您这样的佛出世时，成为他最上首的侍者。”她在十万劫中于天界与人间轮转，到了我们世尊的时代，投生于跋提城美达迦长者之子檀那阇耶长者家中，成为苏摩那夫人腹中的胎儿。她出生时，人们给她取名为毗舍佉。当世尊来到跋提城时，她与五百位女婢一同前去迎接世尊，初次见面就证得了须陀洹果。四、世起经义注100%
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舍利弗狮子吼经义注“如是我闻”是《清净信经》。这里是不明显之处的解释——“在那烂陀”指的是在名叫那烂陀这样的城市里，把那座城市当作行乞的村落。“在波瓦利卡芒果园”指的是在布商波瓦利卡长者的芒果园里。据说那原本是他的园林。他听闻了世尊说法，对世尊生起信心，就在那座园林里建造了装饰有小屋、洞窟、亭子等的世尊住处，供养给世尊。那座住处就像耆婆的芒果园一样，被称为“波瓦利卡芒果园”，意思是世尊住在那座波瓦利卡芒果园里。他对世尊这样说——“大德，我对世尊有这样的信心。”为什么这样说呢？是为了表达自己生起的喜悦之情。净信经义注100%
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尼乾陀·若提子之死释义164.“如是我闻”是《清净经》。这里是难解词句的解释——“名叫韦达尼耶的释迦族人”是指一些在弓术上受过训练、名叫韦达尼耶的释迦族人。“在他们的芒果林中的殿堂”是说,在他们的芒果林中有一座为学习技艺而建造的长殿,世尊就住在那里。“刚刚去世”是说刚才去世。“分成两派”是说变得犹豫不决,分成了两部分。在“纠纷”等词中,“纠纷”是初期的争执,那争执因动用刑杖等以及违犯规定而升级,就成为“争斗”。以“你不懂这个法与律”等方式说出的相互矛盾的话,就是“争论”。“攻击”是说刺击。“我说的话前后一六、清净经义注100%
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三十二大人相注释“我曾听闻”，这是相经。这里对不明显的词句加以解说。“这三十二种”，就是指这三十二种。“大人相”，是指大人的标记、大人的征相，即用以辨识“这是大人”的原因。“具足这些相的大人”等，应依《大譬喻经》中详说的方法来理解。为什么说“外道的仙人们也持有，但他们并不知道‘由于造了这样的业，才获得这种相’”呢？因为与这部经的缘起相应。因为这部经是带有缘起的。那么它的缘起是在哪里生起的呢？是在村中人们之间生起的。据说当时舍卫城的居民们坐在自己家中、家门口以及会堂等处，兴起了这样的话题——“世尊有八十种随七、相好经义注100%
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因缘释义“如是我闻”，这是尸迦罗越经。这里对不明显的词句加以解释——“竹林迦兰陀园”中，竹林是那座园林的名称。据说那座园林被竹子围绕，还有一道十八肘高的围墙，配有城门和城楼，呈青翠色，令人心生喜悦，因此称为竹林。又因为在那里给松鼠喂食，所以称为迦兰陀园。据说从前有一位国王来到那里游园嬉戏，因饮酒而醉，白天陷入了睡眠。他的侍从们心想“国王睡着了”，便被花果等吸引，各自离散而去。这时，因酒气的缘故，一条黑蛇从某个树洞中钻出，朝国王迎面而来；树神见状，心想“我要救国王的性命”，便化作黑色的模样前来，在国王耳边发八、尸迦罗越经义注100%
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第一诵品义注“如是我闻”，这是阿吒那智经。这里先解释前面还没解释过的词——“在四方设了守卫”是指为了防阻阿修罗军，在四方为天帝释设了守卫。“设了防卫队”是指设了军队的防卫队。“设了哨卫”是指在四方设了守卫者。这样把天帝释的守卫周密地安排好之后，住在阿吒那吒城的众人，就针对七佛结成这道护咒，宣告说：“凡是不听从大师的法令与我们王令的，我们就对他们做这样那样的事。”于是也为自己在四方安排了以庞大的夜叉军等四支军队组成的守卫，在夜将尽的时候……乃至……坐在一旁。“在夜将尽时”——这里的“将尽（abhikkant九、阿吒曩胝经义注100%
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“如是我闻”，这是结集经。这里先解释前面的词语——“地区游行”，是指持续不断地游行。据说当时导师在十千世界铺展智慧之网观照世间时，看见了住在波婆城的马拉族诸王，心想：这些王出现在我一切知智之网中，这是为什么呢？他省察后明白：这些王建了一座集会堂，等我到了那里，他们会请我说吉祥语；我为他们说完吉祥语后就会送走他们，然后我会对舍利弗说：“为比丘僧团说法吧。”舍利弗将以三藏为依据，加上十四问，用一千零十四个问题来庄严，为比丘僧团宣说名为结集经的经；而当他们思惟这部经的义理时，五百比丘将连同无碍解一起证得阿罗汉果十、结集经义注100%
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“如是我闻”是十上经。这里先解释以前未曾解释过的词——“诸位比丘贤友”是弟子们之间的称呼。因为诸佛在称呼大众时，说“诸比丘”。弟子们心想“我们要把导师安置在崇高的地位”，所以不用导师的称呼方式，而用“贤友”来称呼。“那些比丘”是指围绕着法将坐着的那些比丘。那么，那些比丘是谁呢？是没有固定住处、四处游方的比丘。在佛陀在世的时代，比丘们会在两个时候聚集——临近雨安居开始的时候，以及自恣的时候。在临近雨安居开始时，十位、二十位、三十位、四十位、五十位比丘，分成一群一群地前来求取业处。世尊与他们互相问候之后，问道十一、十上经的解释100%