天中之天在天界里，只以简略的方式为诸天宣说了《论事》（Kathāvatthu）之后，舍弃诤斗者、超越阎摩境界者，以种种双句（成对的问句）庄严的第六部阿毗达摩论典——宣说六种事理者、身毛右旋、青黑无垢者的《双论》（Yamaka）；对于他所宣说的这部论，既然已经轮到为它作注释，所以现在就是它的这部注释。根双论总说门的解释前面已经说过：本论依根双论、蕴双论、处双论、界双论、谛双论、行双论、随眠双论、心双论、法双论、诸根双论（indriyayamaka）这十个双论，分为十种。这里，本论依之分为十种的那十个双论，以
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宣说了《论事》（Kathāvatthu）之后，舍弃诤斗者、超越阎摩境界者，以种种双句（成对的问句）庄严的第六部阿毗达摩论典——宣说六种事理者、身毛右旋、青黑无垢者的《双论》（Yamaka）；对于他所宣说的这部论，既然已经轮到为它作注释，所以现在就是它的这部注释。天中之天在天界里，只以简略的方式为诸天100%
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总说门的解释前面已经说过：本论依根双论、蕴双论、处双论、界双论、谛双论、行双论、随眠双论、心双论、法双论、诸根双论（indriyayamaka）这十个双论，分为十种。这里，本论依之分为十种的那十个双论，以及这部论本身，它们名称的含义首先应当这样理解：在什么意义上称为“双”？在成对的意义上。因为成对的东西称为“双”，就像在“双神变”“双娑罗树”等说法中那样。所以，由于是依称为成对的“双”来宣说的，这十个当中的每一个都叫作双论。而由于是这些双论的集合，应当知道这整部论也称为《双论》。其中，由于是依根来作问答而根双论100%
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施设总说分释义现在开始解释蕴双论。这部双论把根双论里已经讲过的善等诸法按蕴来归纳，紧接在根双论之后宣说。这里，首先应当这样了解圣典的结构：这部蕴双论有三大分，即施设分、转起分、遍知分。其中，施设分只是从厘清诸蕴的名称与称谓这方面展开的，所以叫做施设分。转起分则从生起与灭去这方面，厘清那些已由施设分厘清了名称与称谓的诸蕴如何转起，所以叫做转起分。遍知分简要地说明按这个次第转起的诸蕴的三种遍知，所以叫做遍知分。其中，施设分按总说与解说分为两部分。其余两分没有单独的总说分。它们从开头起就以问答的方式，作为一个整蕴双论100%
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施设分总说的解释1-9.现在要解释的是处双论：它把根双论里已经讲过的善等诸法，再按处来归类，接在蕴双论之后宣说。这里的经文结构，应当按照蕴双论里所说的方式来理解。就像那里有施设分、转起分、遍知分这三大分一样，这里也是如此。它们的词义，也应当按照那里所说的方式来理解。这里的施设分同样按总说和解说分为两部分。其余两分则只有解说。从“十二处”这句开始，一直到“凡不是处的，都不是意”为止，应当知道这是施设分的总说部分。其中，“十二处”是对要以双论方式提问的诸处所作的总说。“眼处……乃至……法处”是把这些处逐一分开处双论100%
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1-19.现在要解释的是界双论：它把根双论中已经宣说的那些善等诸法按界来归纳，紧接在处双论之后宣说。在这里，圣典的编排应当按照处双论中所说的方法来理解。因为这里的施设分等三大分，以及其余的各个中间分，连同时间上的区分等，也都与处双论中出现的相同。这里也是为了便于双论的提问，先依次说出内、外的色法诸界，然后才说诸识界。不过，由于界的数目较多，这里的双论比处双论更多，问题是双论的两倍，意义又是问题的两倍。其中，在以眼界为根等的各组双论里，凡是可以成立的双论，其意义的判定都应当按照处双论中所说的方法来理解。因为界双论100%
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施设分的解释1-9.现在解释的是谛双论。它把根双论里讲过的那些善等法按谛来归摄，在界双论之后宣说。这里也应当按照前面讲过的方法，理解施设分等三大分，以及中间各分等其余的分类。在这里的施设分中，应当按照四谛，在语词清净分、语词清净根轮分、纯谛分、纯谛根轮分这四分里计算双论的数目。10-26.在施设分的详说中，其余的苦谛，应当理解为除了苦受和渴爱以外的三地法。其余的集，是指《谛分别》中详说的欲界善等各类法，它们是苦谛的缘。其余的灭，是指彼分灭、镇伏灭、正断灭、安息灭，以及刹那坏灭。其余的道，是指“在那时有五支谛双论100%
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施设分释义现在是对行双论的解释。行双论在谛双论之后宣说，它从根双论所宣说的那些善等法中，按照可得的情况摄取了一部分。这里也应当按照前面所说的方法，了解施设分等三大分，以及小分（antaravāra）等其余的分类。不过这里有这样的区别：首先在施设分中，前面是先列举蕴等法，然后以“色是色蕴；眼是眼处；眼是眼界；苦是苦谛”这样的方式开始词句清净分。这里却没有这样开始，而是先以“入出息是身行”等，把三种行都分别显示出来。这里，身的行，就是身行。因为经中说：“入出息是属于身的，这些法依附于身”（《中部》1.463；行双论100%
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限定分与所限列举分的解释现在要解释的是《随眠双论》。它在《行双论》之后宣说，是从《根双论》所说的善等诸法中，按照能够适用的部分摄取一部分而成的。这里首先应当了解圣典的编排：在这部《随眠双论》中，宣说的方式不像《蕴双论》等那样，而是用另一种方式来宣说圣典。是怎样的方式呢？首先，为了从限定、列举、生起处这三个方面让人把握随眠，宣说了三个分：限定分、所限列举分、生起处分。然后按照七个大分，把随眠组合起来，作双论的宣说。其中，“七种随眠”这一部分，用数目来限定，说明“只有七种，不会更多，也不会更少”，这样来宣说随随眠双论100%
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总说分释义1-62.现在要解释的是心双论。心双论是在随眠双论之后宣说的，它从根双论中已宣说的善等法里，按照能适用的情形，只摄取其中一部分来宣说。这里首先应当了解巴利原文的编排。在这部心双论中，有安立论母和解答已安立的论母这两个分。其中，在安立论母部分，一开头就有人分、法分、人与法分这三个单纯大分。其中，以“谁的心正在生起而不在灭去”这样的方式，从人的角度阐明心的生起、灭去等差别而展开的，叫做人分。以“哪个心正在生起而不在灭去”这样的方式，只从法的角度阐明心的生起、灭去等差别而展开的，叫做法分。以“谁的哪个心双论100%
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施设总说分的解释1-16.现在要解释的是法双论。它以根双论中已经讲过的善等诸法为论母（mātikā），紧接在心双论之后宣说。这里的圣典结构，应当按蕴双论中所说的方法来了解。那里有施设分等三个大分，其余的是中间的小分，这里也是一样。不过，因为这里出现的是“如果有人修习善法，他就断除不善法”，所以应当知道，蕴双论中的遍知分，在这里叫作修习分。其中，无记法既不需要修习，也不需要断除，所以这一词根本没有列出来。在这里的施设分中，应当依善等三种法，在词清净分、词清净根轮分、纯法分、纯法根轮分这四个分里计算双句的数目法双论100%
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现在，从根本双论中所宣说的那些善等诸法里，按照可以适用的情况摄取其中一部分，在法双论之后宣说了根双论，下面是对它的解释。这里，圣典的编排应当按照蕴双论等中所说的方法来理解。因为在这里，施设分等三大分以及其余的各个中间分，连同时间的区分等，也都与蕴双论等中所出现的相同。但是由于根的数目多，所以这里的双问（yamaka）比界双论里的还要多。正如在前面的人分等之中，在以眼处、眼界为根本的方法里，舌处、身处没有与眼处、眼界配对。以舌处、身处为根本的双问也根本没有采用；同样，这里在以眼根为根本的方法里，舌根、身根没根双论100%
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到这里——就连年轻女子，安住在那位所作已办者的教诫中，尽到了应尽的本分，严守自制，也已超越了死神的统辖。在天众集会当中，在天城中，正是这位众天之天，毛发清净、具足自制的他，宣说了名为《双论》的论典。为了阐明巴利文句的编排条理，以及问答中的释义方法，我着手为这部论撰写了《双论》义注。正如这部义注在障碍极多的世间里没有遇到障碍，今天以大约五个诵分的篇幅，得以完成；同样，愿一切众生那些能带来利益与安乐的心愿，全都得以圆满实现。《双论》义注完。礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者论藏结语100%