绪论注释这清净之道依于哪句经文，就首先列出那句后，以其引出绪论的形式，为了通过种种方式解释意义，而写出**“住戒（ sīle patiṭṭhāyā）”**等（语）。解释[佛]法，确实开始应当说其绪论。之后，应当说目的、整体含义、文句含义、[前后]连接、意趣、质疑以及澄清。阿吒利就是像这样行事的。其中，**“据说，跋葛瓦（bhagavantaṃ kira）”等的宣说是引出绪论的目的，“所说清净道（visuddhimaggaṃ bhāsissaṃ）”等的宣说是引出整体含义，“住立于戒（sīle ṭhatvā）
-
Ganthārambhakathā0%
-
这清净之道依于哪句经文，就首先列出那句后，以其引出绪论的形式，为了通过种种方式解释意义，而写出**“住戒（ sīle patiṭṭhāyā）”**等（语）。解释[佛]法，确实开始应当说其绪论。之后，应当说目的、整体含义、文句含义、[前后]连接、意趣、质疑以及澄清。阿吒利就是像这样行事的。其中，**“据说，跋葛瓦（bhagavantaṃ kira）”等的宣说是引出绪论的目的，“所说清净道（visuddhimaggaṃ bhāsissaṃ）”等的宣说是引出整体含义，“住立于戒（sīle ṭhatvā）”等的宣绪论注释7%
-
由于属于增上戒，故为卓越的行为，因而是殊胜行，故说**“殊胜的行为”**。“未闻”：经、应颂等[九分教]。“闻”：令闻所成智生起。“厘清已闻”：由于未弄清所听闻的某些[内容]，所以透过反复遍问所不理解的[经、应颂等九分教]来厘清，将混淆的理清。除此之外，于[所听闻的经等]中，若有因疑惑而可疑的任何法，就在消除其中的疑惑时，“度脱疑惑”。通过正直地确立对业、业果和三宝的正见来正直见解。并且，正因[建立了对业、业果及三包的正见]，所以透过两种信心成就而令心澄净。又或厘清所听闻的那些法后，理解了来自其中的色法、1. Sīlaniddesavaṇṇanā0%
-
2. Dhutaṅganiddesavaṇṇanā0%
-
业处老师注释42.经常修习于业处为修习业处者，即不断从事禅修者。那修习业处者。“限定”—如此限定：“那座寺院中的所有比库。”共住的比库们。“柔软心”：令在自身中生起柔软心。以“人们喜爱”等方法而有慈爱利益经（增支部·11·15；辨析道·2·22），应依此经阐明令这共住者的心变得柔软等利益。[其心]不会于正行道退缩。即使天界的所缘[也不能吸引其心]，更何况其他[所缘]。于一切处：于沙门应作的一切事务中，或于所从事的一切业处中。应透过先从事来追求。不断致力于禅修为从事禅修。那[从事禅修]正因应作之义而为业（工3. Kammaṭṭhānaggahaṇaniddesavaṇṇanā6%
-
据说兰卡岛上有称为喇瓦娜甘嘎河的河流，被它的水流截断的堤岸处有[淡红的]朝霞色泥土。由于以地界的增盛状态，以能力而超出的缘故，所以在具备构成要素的地中有“地”这样的世俗称呼。应将心安置于[地的]概念法后，作意“地、地。”4. Pathavīkasiṇaniddesavaṇṇanā0%
-
5. Sesakasiṇaniddesavaṇṇanā0%
-
6. Asubhakammaṭṭhānaniddesavaṇṇanā0%
-
7. Chaanussatiniddesavaṇṇanā0%
-
“就于那处（Tasmiṃyeva ṭhāne）”： 称为“近结相”的位置。8. Anussatikammaṭṭhānaniddesavaṇṇanā0%
-
9. Brahmavihāraniddesavaṇṇanā0%
-
车口、门口、瓮口等的：“罩住的轿子等车乘的口为车口，小门的口为门口，[瓮的口为]瓮口。”如此，应当分别结合“口”这个词[来理解]。277.“一切行相”：对色法、地遍等色相及那有色相所缘的禅那，以诸如见到因色相而有握持棍棒的发生等见到过失的一切现象，或者对那些色等以舍断欲求、不想作意等情况。“判定”：断定。由于以自己遍满的行相而作意以先前的无边虚空作为所缘的第一无色识为“无边”，故说“无边之识”。因为此[语]，所以又说：“或者以作意而为无边”，[这是]意指：“通过作意一切[识]”。“诸行残余定”：以到达殊胜10. Āruppaniddesavaṇṇanā2%
-
11. Samādhiniddesavaṇṇanā0%