于[词语]**“神足”**中,成功故为神(iddhi),即成就、完成之义。或者,有情藉由它而成功,成功即进步、成就,故为神(iddhi)。透过第一种含义,甚至神即是足,故为神足,即成就要素之义。透过第二种含义,成就的基础,故为神足。足即立足处,获得[成就]的原因之义。正是透过[作为成就之因的神足]前往、达到名为越来越高的卓异成就。这些即是义注的解释。在[神足]中,词语神首先被说为作者义,其次被说为原因义。词语足则只有原因一种含义。将神说为应成就,并非是成功及应成就的神与成就之因的足一起作为同位语。所以不能
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于[词语]**“神足”**中,成功故为神(iddhi),即成就、完成之义。或者,有情藉由它而成功,成功即进步、成就,故为神(iddhi)。透过第一种含义,甚至神即是足,故为神足,即成就要素之义。透过第二种含义,成就的基础,故为神足。足即立足处,获得[成就]的原因之义。正是透过[作为成就之因的神足]前往、达到名为越来越高的卓异成就。这些即是义注的解释。在[神足]中,词语神首先被说为作者义,其次被说为原因义。词语足则只有原因一种含义。将神说为应成就,并非是成功及应成就的神与成就之因的足一起作为同位语。所以不能12. Iddhividhaniddesavaṇṇanā0%
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于此,**“声相”**即由于智生起之因的状态,所以声即是声相。或者比较上述的[声音]后,所得之声的粗重或微细的情况即是声相。“属于”:天耳界已涵盖在内。从安止心生起以来,[那人]即是得天耳智者。现在,他无需为那[天耳神通]而想致力于修习。此中,生活者的状态即于自己的相续中转起者的状态,有如此本质的那些[蕴]也一再转起。在那[自己的相续]中生起后即消失,故说:“转起,一再转起,并于自己的相续中生起后灭没之法。”“如果对那些圣者的神通[所作]的分析是依[其]累积菩提资粮的时间而设限。在这种情况下,佛陀以宿住随13. Abhiññāniddesavaṇṇanā4%
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471.欲求为欲,即透过所缘而渴求的状态。在“欲欲”(分别[论]·564)等处,渴爱也被称为欲,在“激起欲,精进”(分别[论]·432)等处,精进被称为欲,所以为了从那[渴爱的含义]中返回,而说:“这欲是想作的同义词”。行动的意欲被称为想作(Kattukāmatā)。由于心所法有所缘性,故而行动的意欲只是引导想要抓取的状态。所以将特相为想要注意所缘的欲说为行动的意欲是特相。故说:“寻求所缘为作用,透过所缘而渴求的状态为现起。”凡藉由某种力,这[欲]有寻求自己的所缘的作用,那也是藉由那种力,而有寻求相应[法14. Khandhaniddesavaṇṇanā0%
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**那些(Te ca)**者,即心、心所法。那些[心、心所]正是来到所有[六]门及所缘处而转起,故为“来者”。扩散者,即由于[心、心所]在过去尚未产生,所以令诸未显现者从[尚未产生的]过去向后扩散而显现、令生起之义。**这(idañca)**即是轮回之苦。**未停止(na nivattati)**者,即未透过不生灭而止息[轮回之苦]。15. Āyatanadhātuniddesavaṇṇanā1%
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在真实、不颠倒、存在三种本质中,最后一种即是如性。(即存在为如性)第一种[本质]为不违实性(即真实为不违如性);中间的[本质]为anaññatatā(即不颠倒为不异如性)。这是三种[本质]的差别。16. Indriyasaccaniddesavaṇṇanā0%
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缘起论注释570 . **“这慧的(imissā paññāya)”**者,即所证得的这任何[一种]维巴沙那的。**“在地中(bhūmibhūtesu)”**者,即在产生之处。虽然这缘起与缘生的称呼如同父子的称呼一般,是通过彼此[的关系]而达成的。然而,由于[它们]在因果上只是逐一确定的,因此,以**“只[剩下]缘起”**等方式分别后而说。**以“等”字(ādisaddena)**者,即在“缘起等种类”中,通过所说的”等“字[代指所含摄的缘生法 ]。**剩下(avasesā honti)**者,意指藉由注17. Paññābhūminiddesavaṇṇanā26%
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通过如此之法而前往、到达故为乘。止即是乘为止乘。对这[禅修者]有那[止乘],故为止乘者。这是住立于禅那或禅那近行而修习维巴舍那者之名。那止乘者。664.如是以非色为先首而显明观修维巴舍那后,现在以色为先首而显明它而说:“再者,纯观乘者或这”等[语]。于此,对止乘者是以止为先首而观修维巴舍那。而对观乘者则是不依靠止而观修维巴舍那,故说**“纯观乘者”**。即是不混有修止的观乘者之义。以此显明止乘者也要通过色为先首而得以观修维巴舍那,并非通过非色为先首而得以[观修]。“那些辨识诸界的入口中”:以“若特相为硬,18. Diṭṭhivisuddhiniddesavaṇṇanā5%
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“应部分了知”:由于并非[弟子们的]境界,所以不能无余了知。不能全面了知时,缘辨识并不圆满。依胜义而言,圣果名为在教法中安息,圣道名为在教法中立足,而此[禅修者]虽未证得道、果,但因住立于作为证得那[道果]之因的行道,就犹如得以安息、得以立足处一般,故说“得以安息、得以立足”。由于有非低劣的度疑清净的修观者具足世间戒、定、慧成就,所以即使未通达上位,也必至善趣,故说“善趣决定”。正是因此而名为“小入流者”。19. Kaṅkhāvitaraṇavisuddhiniddesavaṇṇanā1%
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20. Maggāmaggañāṇadassanavisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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行舍智论注释760.即使通过辨识诸行的无常行相、苦行相等而转起时,审查频观智仍特别地表示辨识无我行相,故说:“辨识一切行无我”等。确实,有[对无我行相的辨识]时才成就对[圣]谛的通达,没有时则不成就。正因不存在[对无我行相的辨识],所以断箭导师等[人]的教法纵然示知无常相、苦相,也不会生起出离。又或,针对从诸[行]的常、实质等上脱离而说“辨识一切行是空”。确实,凡从[常、实质等]上脱离者,它即是从[常、实质等]上空。由于难以了知诸行从我上空的状态,所以即使已多次通达,为了使空频观到达稳固的状态,仍要致力于21. Paṭipadāñāṇadassanavisuddhiniddesavaṇṇanā5%
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22. Ñāṇadassanavisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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23. Paññābhāvanānisaṃsaniddesavaṇṇanā0%