序论礼敬了导师之后，我将简要地宣说根本学处；新比丘从受具足戒之日起，应以根本语（摩揭陀语）学习。波罗夷解说那比丘在进入禅相时，从三道舍离；即使对进入、已进入、站立、取出时也同意。以偷盗的方式，取用未给予的人类物品；在二十五种偷盗方式中，若取重物，则成堕落。取用时，如同持续不断地保持威仪。同样地，改变姿势，或从存放处移动，也是波罗夷。在那里，则依五种种种物品。以及取走等十种，应被智者了知。既是既是亲手与教令的，舍出者且成就义利；以及推卸责任，这是关于亲手（给予）的五种。先前的共住联系，以及共谋取物；saṅk
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礼敬了导师之后，我将简要地宣说根本学处；新比丘从受具足戒之日起，应以根本语（摩揭陀语）学习。序论100%
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那比丘在进入禅相时，从三道舍离；即使对进入、已进入、站立、取出时也同意。以偷盗的方式，取用未给予的人类物品；在二十五种偷盗方式中，若取重物，则成堕落。取用时，如同持续不断地保持威仪。同样地，改变姿势，或从存放处移动，也是波罗夷。在那里，则依五种种种物品。以及取走等十种，应被智者了知。既是既是亲手与教令的，舍出者且成就义利；以及推卸责任，这是关于亲手（给予）的五种。先前的共住联系，以及共谋取物；saṅketakamma是nimitta，五种事先的偷盗方式。偷盗与暴力的亲近、谋划、覆藏、恶行等。这五种取走，智波罗夷解说100%
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以想要解脱之心，努力令其解脱；除了梦遗之外，沙门不会接触沉重之精液。以身体接触的贪欲，接触人类女性；怀有女人想而作意后，以贪染心接触可敬的沙门。以对粗恶语的喜乐，或开始从事淫欲道；沙门一边照亮着，一边向那正在听闻的女人说了粗恶语。说了赞美之词后，为了满足自己的欲望而进行侍奉之事；以欲染心向女人求欢者，触犯重罪。收到信息后，无论是男人还是女人。考察之后，沙门再次触及重罪。想要推翻（他）而指责（他）的人，以无根据的最重罪（指责）；或者这位沙门使他人责备时，会触怒正在听的人。执取微少的，以无始的为根本；想要使其重罪说明100%
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未作代持与决意，适时衣。他令超过十日，这应是他的应舍弃。除了比丘选定之外，已决意三衣；他让（衣）超过一日，除了（开许的）时间。非亲里比丘尼，然而旧衣；他可能让人清洗、染色和敲打它。从非亲族的比丘尼手中，任何资具；未给予而因取衣，称为应舍弃。正在通知时，他以为未邀请，[接受]了袈裟；除了适时之外，世尊宣说其为“尼萨耆波逸提”。白银或黄金，一摩娑迦或一迦诃波那；他可能自己拿取，或令他人拿取，或接受（放置一旁的财物）。应舍弃或应交换的，是应舍弃或应交换的，是银等四种。除了与共法者之外，即使以如法的物品（交换）如应舍弃的说明100%
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故意妄语时，已说为波逸提；以及辱骂比丘者，还有进行离间者。除了比丘尼和比丘，由其他人（持诵）三藏；对于以逐词方式念诵法句者，世尊已宣说波逸提。与未受具足戒者共眠超过三夜；关于与未受具足戒者共宿的波逸提，在第四日日落时再次。即使为女人为女人铺设一夜住处；对于说法的比丘，除了智者之外，以及超过六句的法。比库的粗俗过失，未经比库认可；对非比丘者说粗恶罪者，已宣说为波逸提。或自己挖掘，或令人挖掘，以及非适合作法的地；若损坏草木，他应犯波逸提。在露地上，铺设床等，并做铺展等事；若未作询问等，而使用僧团之物，则犯波逸波逸提解说100%
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若有人将僧团的贵重物品给予其他有权者；粗罪根据物品（价值），以偷盗之心（取僧团重物），波罗夷等。由吉祥草等制成的树皮衣、羊毛毯、马尾毛毯；于非时持守的、穿着猫头鹰翅衣与兽皮衣的。于手术、膀胱手术，以及切割特征与相者；对于人们来说，这是这是偷兰遮，或因食用肉等食物。香蕉树纤维制成的粗劣衣服，以及纯深蓝色的布片；而且，对于持有全部为黄色的布等物品者，也是恶作。对于象、马、牛、狗、狮、虎、熊、豹，以及为鬣狗等指定布施的肉等食物。若食用未经询问的肉，则为恶作。舍弃到达的顺序，前往施水浴场等处。强行拔出后，或进入或杂论100%
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以及侍奉戒师与教授师的规定，还有送别与迎接客比丘的礼仪；喜爱戒律者，亦应履行卧坐处等职责。在此，站在一臂之遥的人，给予任何所应取之物；想要拿取的人可以拿取，这接受有两种方式。大衣、上衣，以及下衣；“我决意这（件袈裟）”，同样地，“我舍离它”。“这（单数）是这些（复数），那也是那也是袈裟”这样说；“资具布”，以及“我收回”。“我决意此，并收回钵。”如此，应如法地取出、决意袈裟等。除了传语之外，其余的（戒条）是有意的、重罪的；除了除了已割截、已成熟的之外，这是非心的应舍弃无心所。Padasodhammaṃ是两责难轮回等之解说100%