著书起始语我礼敬三界之冠冕，由正法之母所化现者；与善人结交和合者，是胜者，令众人心生欢喜。舍利弗大导师，通达众多教法者；我以头顶礼敬那具有大功德、大智慧的可敬者。这部《小戒学疏》，是古旧的、已被宣说的；不能通过它，在一切处恭敬地了知意义，利益，目的。其中，那具有一种功德的、宝珠之船；名为善吉祥，具慧、具念。被那位常住在森林中的自制者所请求；我们将对此作出带有决断的义注。序论之注释（问）在此，有人问——为何要在开头放置此偈颂？难道不是应该直接开始论述所期望的论著吗？回答是：因为它有目的。确实，放置此偈颂是有
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我礼敬三界之冠冕，由正法之母所化现者；与善人结交和合者，是胜者，令众人心生欢喜。舍利弗大导师，通达众多教法者；我以头顶礼敬那具有大功德、大智慧的可敬者。这部《小戒学疏》，是古旧的、已被宣说的；不能通过它，在一切处恭敬地了知意义，利益，目的。其中，那具有一种功德的、宝珠之船；名为善吉祥，具慧、具念。被那位常住在森林中的自制者所请求；我们将对此作出带有决断的义注。著书起始语100%
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（问）在此，有人问——为何要在开头放置此偈颂？难道不是应该直接开始论述所期望的论著吗？回答是：因为它有目的。确实，放置此偈颂是有目的的，因为它通过展示顶礼三宝、说明所诠、说明造论方式、说明目的来达成。而且，这些目的又因为能无障碍地达成圆满完成论著等目的而有其目的。同样地，对于听众和作者自己，成就所期望的义理是顶礼三宝和造论的目的。对于已知所诠的论著，为智者所恭敬是说明所诠的目的。激发听众的勤勉是说明造论方式之目的的目的。而便于言说则是说明论题的目的。其中，礼敬了三宝这句，由此显示了礼敬三宝；小戒这句，由此序论之注释100%
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（Kha-ja）现在，因为说过了“连同论母”，为了先列出论母的条目，而开始诵出 “四波罗夷”等。在此，有人问：在三学之中，为何首先说adhisīlasikkhā？因为它是所有sikkhāpada的根本。因为经中说：“有paññā的人，立足于sīla，修习citta与paññā”（《相应部》第1品第23经）。应知，其中也因波罗夷罪过重大，且以断除根本的方式生起，是最先应被了知的，所以最先说波罗夷。然而，论母条目的含义，是依各个论母条目的义释而得以了知的，因此在这里不单独显示。但是，对于难以理解之处，我们将在论母注释100%
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1-2.现在，为了显示它们，“三道”云云开始了。以上也如此相应地连接。其中，在三道中，所谓的三道，即三道。依人、非人、畜生道而言，这些是女性。其中，关于畜生道，这是界限——“蛇和鱼是无足的，母鸡是两足的；四足母猫，这是波罗夷的事缘。”对于她们，根据大便道、小便道、口道，各计为三个，共有九个道；同样地，对于双性人也是如此；然而，对于男人，根据大便道、口道，各计为两个，共有六个；同样地，对于黄门，共有三十种道。对于这些，有三组。是怎样的呢？说：‘在铺设的、未铺设的’。词的分割是：在铺设的、未铺设的。未铺设的，波罗夷义释注100%
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由于出罪是沉重的，因此僧残被称为沉重的。九种是指它们的数目限定。难道不应说“十三种”，为何却说“九种”呢？这不是过失，因为除了四种乃至三次的、需要长时间才能犯下的罪之外，其余的都是仅在违犯的当下即犯的最初即犯的罪。现在为了显示它们，开始了**‘想要释放’**等。其中，精液的是指由于精液的本质不同，而有青等十种精液中的任何一种精液。想要释放是指由于想要释放，此处的ya字母表示省略。然而，通过这句话，在释放之乐、被释放之乐、已释放之乐、交媾之乐、触乐、搔痒之乐、观看之乐、安坐之乐、言语之乐、依恋家居的亲情、林僧残释义的注释100%
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以“亚麻的和丝绸的”等方式，用中性相释复合词构成相违释后，亚麻的……（中略）……麻布衣。其中，亚麻的是灌木类。然而，从转喻来说，因为是用亚麻、用亚麻线编织的，通过派生转喻的方式，亚麻衣即亚麻布衣，其余诸衣也是如此。麻衣是用麻线编织的衣服。麻布衣是将亚麻线等全部或部分混合后编织的衣服。有人说，它只是由麻制成的。羊毛衣是除了人毛和猛兽毛之外，用其余毛编织。这些是指如前所述的亚麻衣等。与顺毛一起，即顺毛的。从种类上说，有六种如法的衣服。现在，以**“亚麻布”**等来显示它们的诸同类物。其中，亚麻布：即用称为亚麻袈裟解释注100%
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根、茎、皮、叶、果和花，其种类，是第六格依主释。或者，当“种类”一词具有业成就义时，那些本身即是种类，这是持业释，由此。通过这些而被染色，所以是染料，即根等。“比丘们，我允许六种染料：根染料”等（《大品》344），因为世尊如此允许，所以说**“染料有六种，为导师所允许”**。在根部：意思是，在根部的染色中，除了姜黄之外，一切都可以获得，这是（与上文的）关联。一切处都是如此。茜草和团状染料，这是一个并列复合词。通过“alli”这个词和“nīli”这个词，以转喻的方式，取用了那些特定灌木类的叶子；同样地，通过王论释义100%
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铁钵，名为由铁、由黑铁制成的钵。以种类，即依上等、中等、下等之类的通称。以尺寸，即依限定。三种钵，是经文省略。当应说“在摩揭陀国中”时，所说的“摩揭陀”，或是由于词的变格，或是像“paccāsā satī”等那样，由于su音的省略而说的。用两纳利米煮成：在这里，与摩揭陀相关的“纳利”一词，与“二”字构成复合词，因为意义可被理解，所以“两纳利”就是纳利的两个。其中，所谓摩揭陀纳利，是十二个半波罗。而在这里，他们说十二个半波罗就是（若干）摩萨。用两纳利量出的米，是精捣洁净、无损坏的陈年粳米，即两纳利米，用这些钵的说明之注释100%
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71-2.木制的……（省略）……琉璃制的为不适宜，水晶、玻璃、青铜制的钵，属于在家人和属于僧团的为适宜，铜罐制的为暂时适宜，这是关联。Kappā意为被允许、被考虑，即因无冲突性而如此，因此是“适宜的”。不适宜的为不适宜。属于僧团的这些为僧团的。“tāva”一词表示界限。以进食为时限的时间属于这些，故为暂时适宜，意思是：食用后应丢弃，不应保存。钵盖注释已结束。关于钵盖的说明之注释100%
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以某种威仪路所标记的这位比丘，在食用五种食物中的任何一种食物时，对于被拿到伸手范围内的五种如法食物，已作拒绝，从那个威仪路，以不同的威仪路，如果食用非残食的、时限内的食物，则犯此波逸提——这是词义的解释。然而，为了食用而接受时，犯恶作。其中，以行为、以身业，其运行的方式为威仪路，即站立、行走、坐下、躺卧。他拒绝，故为已作拒绝者；或者，拒绝的行为是拒绝，他有那个，故为已作拒绝者，意思是已作拒绝、已作回绝者；或者，被施食者所阻止，故为已作拒绝者，即被回绝者。非残食：即拒绝后，从座位起身时，以“所有这些都够了”自恣说明的注释100%
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时限的：指具有正午、后夜、七日、终生所构成的时间的事物，即所有被称为咀嚼食、啖食、舔食和饮品的事物。从计数和区分的角度，它们有四种。为了说明它们是否即使未被接受，也依自性获得“时限的”这一称呼，还是以其他方式获得，因此说**“已接受的”**，意思是：只有已被接受的那些，才获得“尽午时限的”等“时限的”称呼，而非以其他方式。现在，通过**“尽午时限的”**等语句来展示它们。其中，从破晓时分起，直到正午为止，因为可以在此时间内食用，所以其时限称为“尽午”，即尽午时限的，指面粉类嚼食等物品。从正午过后，便不能再时限的义释之注释100%
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“想给”即想要给与，对他的呈递，即通过稍微弯腰等方式呈递，这是依主释，手之范围就是手范围。但根据惯用语，二肘半被称为手范围。而这个范围，如果比丘坐着，应从座位的后缘开始；如果站着，应从脚后跟的边缘开始；如果躺着，应从所躺那一侧的外缘开始，对于坐着或站着的施者，除去伸出的手，以其最靠近的肢体，从其内缘划分而应知。能承受投掷的意思是，对于中等体力的男子，能承受投掷、抛起，是适合的。根据对“事物”一词的关联，而有中性（名词）。以三种方式给与时的意思是，当施者们以身、身所系物、投掷的方式，以三种方式给与时。其中，接受说明的注释100%
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113-4.人肉、象肉、马肉……乃至蛇肉，以及那指定肉，还有那未作省察的肉，在这些肉中，应如此结合后理解其义。其中，以头、颈、胸行走的，仅是熊的特殊种类，即鬣狗。蛇：以此，一切长虫类（蛇类）都被包含在内。指定肉：为了比丘而指定、制作，称为指定制作，且那即是肉。在此，通过肉的提及，以借代的方式，或以‘和’字，也应知鱼类的提及。在五位同法者中，任何指定制作之物，对所有人都不适宜，但那未见、未闻、未怀疑，以此三方面清净的肉，是适宜的。未省察：未审察，未询问，这是其义。因为畏惧犯戒者，即使是在观察色相时，也应询问非适宜肉解说之注释100%
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116-7.以货币（交换）非货币，以及以非货币（交换）货币，应当如此连接。其中，以货币：以称为货币的应舍物。非货币：称为非货币的恶作之物与如法的之物。以另一种：以非货币。应舍：舍弃为舍，这是对在（犯戒）前分应作的律仪行的名称。有舍出，故为应舍。那是什么？波逸提。然而，在接受根本（货币）时，依接受货币学处，为应舍弃的波逸提。现在，为了显示货币等物，开始了**“在这里”**等。其中，其间的关联是：金币……乃至……一摩沙迦，在这里是货币。其中，迦诃波那是指金制的，或银制的，或现今通用的迦诃波那。银是指银。金是指应舍弃部分的解说100%
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妄语……等等……在说中，这是表相（原因）处的处格，此句与“波逸提已说”有这样的关联。一切处都是如此。在妄语中，这是与小品词（musā）一起的依主释。意思是：对于先前已知，且在说话当下也知（是妄语）者，这是说妄语的表相（理由）。而这里所谓的说，是指将不真实的当作真实，或将真实的当作不真实，以身或语进行令知的行为。以无根（之事），对波罗夷、僧残、坏威仪过失进行指控者，依次是僧残、波逸提、恶作。对于未经审虑而仓促说话者，以及想说“我要说别的”却说成别的，而他对其说者，那人没有听到的，对他而言是无犯。它刺入、击中波逸提解说注释100%
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沙门行：即沙门的称呼。“存在”或“曾存在”，即已存在的；于现在时或过去时中，那个（已存在的）是它的缘。所谓草木等，即那些根已生长等状态，正在增长者，或已增长、达到巨大状态的树木、藤蔓等存在物，其聚落，或那些存在物本身的聚落、集合，即是草木群。对它（草木群）的着手，即砍伐、劈开等，在此（戒条）中。此处的处格是表示原因，意思是：以那个为原因，成为波逸提。“已作净的”即是“沙门净的”，这是关联。其中，对于它（那个事物）来说，净已作，这是多财释复合词。以什么（作净）呢？因此说**“以指甲”**等。现在，为了区分他沙门行仪解说之注释100%
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凡是在其中居住和煮熟的[食物]是允许的，那些就是净地、羯磨地和羯磨小屋……乃至……居士和居士小屋，这四种净地，应如此结合来理解其含义。其中，在药犍度中所述的，通过一白二羯磨，或通过白四羯磨的方式宣布后，被正确地确立起来的，称为羯磨地；将柱子或墙基的升起部分向上做好后安立，以及通过说出“我们建造净小屋”的话语来宣布，以此为界限的，称为以宣布为界限的。正如所说：“柱子的安立和话语的结束同时进行是合适的。”坐、进入、安顿之处为坐处，如同牛的坐处一样，这[小屋]有那样的坐处，故称为牛卧处。除了比丘之外，其余的同法地之解说的注释100%
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“这是你所做的恶行，这是你所讲的恶语”等，通过这样说而指责；对于不记得自己过失的人，通过令其生起正念而提醒；或者通过正确的行道而提醒、使其进行，如此，他审察、深切地思考过失与无过失，因此称为“审察”。“审察”本身就是“和尚”。“你应当这样诵习佛语，应当这样前进，应当这样返回”等，通过这样的行为教导，他行为、他进行，因此称为“阿阇梨”。而这位阿阇梨，依止师、出家师、具足戒师和法教师而有四种。和尚与阿阇梨，即和尚与阿阇梨。依止而住者：以此语，在依止弟子、出家弟子、具足戒弟子和法弟子中，指出那位依止而住的人。因关于亲教师与轨范师义务的说明之注释100%
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大小便处所相关的，是指在那个地方或任何地方的大小便处所相关的。不应按照年长顺序大小便，这是关联。那些年长者，按照年长顺序，意思是舍弃到来的顺序，而按照年长的顺序。大便只是举例，意思是也不应小便和沐浴。正是为了说明那个，而说**‘ ‘ 按照已去的顺序 ’ ’**等。按照已去的顺序，是指已去的、已前往者的次第、顺序，即按照已去的顺序，据此。大便 … 省略 … 及渡口处，意思是这三种情况是允许的，应理解为比丘。既不应撩起（衣）也不应突然进入，这是关联。撩起：从远处就提起衣。突然：快速地。应咳嗽后进入，这是句法结排泄处之说明注释100%
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Āpucchakaraṇanti 是通过请求许可而做。Anajjhiṭṭhovāti 是未被命令的，或仅仅是未被请求的。Na ca vissajeti 不应解答所问的问题，其意图是：在请求许可后或被请求后，可以做这如前所述之事。已请求许可后而说者：指先请求自己的长辈许可后，才说法等的人。再有更年长者到来时：意思是，当再有另一位更年长者到来时。无需再次请求许可：意思是，除了应说之事外，没有再次请求许可的必要。当僧团长老不在时，即使已经开始说法，也不停下而继续说的人，也适用同样的原则。在斋堂随喜者，也无需请求请假仪式的解说注释100%
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在**‘Vaje’**等词中，应关联na字。在那里，应补足适合的食事等羯磨语后，理解为‘不应进食’等含义。不自己做的意思是：像手工工作等准备工作，自己也不应该做，这是其含义。在覆盖物等之中是表示区别的地格，意思是：在暖房、水、衣物的覆盖物等之中。其关联是：在准备工作中，有两种是合适的。在准备工作中的意思是：在暖房里、水中等，对于应为戒师等做的准备工作范围内，而不是在问讯等事中。两种是指暖房、水和衣物的覆盖物。他们以此覆盖，故为覆盖物，衣物的覆盖物即衣物的覆盖物。在一切处的意思是：在一切工作中。裸体外道论释裸体外道论之注释100%
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准备（kappanaṃ）即适宜性（kappiyatā），即准备（kappo），在沐浴中，准备是沐浴准备。关系是：新学比丘不应在上座们的前方或上方沐浴。不应即是确实不应。前方即对面。上方即河流的上游。169-171.墙壁、柱子、树木处，不以身体摩擦，这是关联。其中，墙壁是指砖、木、石的墙。柱子是指在沐浴处打入并竖立者。树木是指树。平台是指削平后，以棋盘格的方式切割出线条，在沐浴处打入的木板。不以木手……乃至……擦身器，不以身体，相互摩擦，这是关联。木手是指木制的手。以滚珠绳是指将库鲁文达石粉用虫胶粘合，制成沐浴规定的说明100%
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被举罪者：因不见罪与不忏悔而被举罪者，以及因不舍弃恶见而被举罪者，如此有三种被举罪者。异住者：有见解不同而异住者，也有行为不同而异住者。重罪者：此处所指的重罪者，是指别住者、应退回原本者、应行摩那埵者、正行摩那埵者以及应出罪者。然而，这些人之间互相礼敬是适宜的。《不可礼敬者说明》的注释已结束。不可礼敬的解释之注释100%
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鹿、山羊和绵羊，它们的皮，这是复合词。Ajo是山羊。Eḷako是公羊。通过“‘ ‘ rohite ’ ’”等来指示鹿。Rohitā的引用仅是示例，风鹿、鹿母等也包含在此处。三种已许可的：即从如前所述的三种皮革而言，是已被许可的。其关联是：所有非人类的皮革都可用于袋子和鞋履。袋子：如刀鞘等。皮革品的解说已结束。皮革篇的说明100%
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新的多层鞋底鞋在中部地区不被允许，这是上下文联系。新的：指即使只穿过一次也不算。其中，多层鞋底鞋是指有四层鞋底以上的。当有可能性和例外情况时，限定语才有意义，因此，**“中部地区”**这一限定语，由于非中部地区是例外，所以应理解为：在非中部地区，多层鞋底鞋是被允许的。同样地，通过新的这个词，非新的即使在中部地区也（被允许）。然而，通过这句话，得出了这样的结论：在中部地区，即使只穿过一次的（多层鞋底鞋）也不被允许，而在其他地方，所有的多层鞋底鞋都是可以的，但其余鞋则不行。尽管如此，由于（佛陀）说过：“比丘们鞋的说明注释100%
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Sāratto的意思是染著，即生起贪欲之心。Itthiyā，即使是对当天刚出生、穿着百层布衣的女子，乃至对畜生女，若凝视私处，也犯恶作。Bhikkhādāyiyā只是举例说明，无论是女人还是男人，在施食时，即使没有染著心，也不应直视施食者的脸。心怀不满，从坏的方面思量，有忿怒，对这些有想，称为ujjhānasaññī。但在这里，即使是生病者也不得豁免。Ādāse udakapatte，以此（镜子和水钵）包含了其余如铜钵等器皿以及酸粥等液体中能显现面容之物。然而，为了观察“我的气色是否健康？不，我是否衰老了不观察之说明的注释100%
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无论是圆的，还是有八棱或十六棱的，只要是光滑的，都可以用作眼药管，这是连接句。“它有八个和十六个棱角”，这是离合释。应当知道，以十六棱面划分的（管子），通过八棱的刻线（来装饰）；同样，以八棱面划分的，四棱的（管子）也因其可能性而被接受。因为在义注（律藏注释 1. 85）中说：“然而，笔直的、四棱的也是可以的。”眼药棒：即装眼药的管子。在它的底部，刻线也是可以的，这是连接句。在底部：即在底部，也就是在下部，这是所说。线条：即圆形的刻线。为了系绑，在颈部有一条刻线即可，这是连接句。为了系绑：即为了系绑盖子之用安阇尼的解释100%
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187-9.不适宜的卧具，即高广大床。然而，为了精进修行而说“卧具”，椅子等也包含在此处，如同以“眼药棒”一词涵盖其余物品一样。与椅子……乃至……两端有红色枕头的床，这些是不适宜的，这是关联。其中，椅子是指以善逝指量，脚长超过八指的床和椅子。其中，椅子是指不像床那样太长的。它有三种填充物，故为有填充物的，即普通的填充床垫。义注中说：“长椅是指在床脚上安置了猛兽形象而制成的”，关于这种安置，以及无论怎样安置，是否合理，在复注中说：“在那里，展示了狮子等形象而制成的，是允许的，他们这样说”，对于“他们为什么这非如法的卧具说明之注释100%
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允许比丘们在戒腊相差三年的情况下同坐一席，这是其中的关联。其中，在一张床等座位上的两人同坐，即是一席。m字母是连音所生。为了说明是怎样的，所以说**“戒腊相差三年”**。三夏之间的间隔是此（比丘）的，即戒腊相差三年。指一位比丘以两夏（的差距）比另一位年长或年轻，他具有此（情况），故为戒腊相差三年，意思是具有戒腊相差三年的。然而，若比丘比另一位年长或年轻一夏，或恰好同夏，由于具有那种情况，无需特别说明。或者，戒腊相差三年是具格意义上的对格，意思是与戒腊相差三年者一起。为了阐明其含义，以**“七夏”**等语说同座者释义100%
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被举罪者：指因不见罪、不忏罪、不舍弃恶见，而被处以名为“业别住”的别住之业者。未受具戒者：指正学女、沙弥、沙弥尼以及名为“舍学处者”，这些称为未受具戒者。断根者：指犯下重法者。在被举罪者中，因生起“这些人是说法者”的见解而与之共住，但共住实已不同，故为异住者，即名为“追随被举罪者”的见解异住者。从界内离开者为出界者，在界隙及界外者，即使站在伸手范围内的位置，也是界不同的异住者，称为立于界外者。以神通立于空中者，称为立于空中者。在此，“异住者与……”等表述中，即使是相违释复合词，有时也会出现中性词性的不规则不共住说明的注释100%
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以别众而作非法羯磨、以和合众而作非法羯磨、以别众而作如法羯磨、以和合众而作如法羯磨，有这四种羯磨，其余如上所述。其中，以别众而作非法羯磨，是指应由别众执行的非法羯磨。这个道理适用于一切处。而所谓别众，是指团体，在此处，是指在以四众等应执行的事务中，凡应参与羯磨者，因未出席，或应委托意欲者未送其意欲，或出席者中有一人提出异议，即被指称为（别众）。而所谓非法羯磨，在此处，所谓法，即如“诸比丘，若在一白、二白羯磨中，以单一白作羯磨，且不宣布羯磨语，则为非法羯磨”等（《大品》387）所说的，仅以单一白，或以二白，业处说明的注释100%
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所谓“活命”，即人们以此而活，它是什么？是寻求资具的精进。邪命，即远离它，是邪命远离。然而，此邪命远离，从意义上说，即“在此教法中，比库以波罗提木叉律仪防护而住，具足行处与行境”（《分别》508），如此，通过波罗提木叉律仪的成就，以显示行道的方式而来的行处，以及依次为：作为波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、恶说、恶作之因的、为活命之因而制定的：虚妄称说、媒嫁、另有所指、实有称说、乞求美味、乞求比库尼食、乞求羹饭等学处的违犯，以及诡诈、谄谈、示相、研磨求利、以利求利等种种恶法所现行的，名为邪邪命回避之说明的注释100%
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穿鞋者……或将衣置于头上后，来客不应进入寺院，这是关联。持伞者：即头上有伞者，为持伞者。蒙头者：即连头覆盖者。所谓“有围墙的寺院之围墙，无围墙的寺院之相当于围墙范围之处”，是指到达近行界附近后，应作脱鞋等一切事，然后进入寺院，这是此处由排除所得之义。不应以饮用水洗脚，这是关联。意思是：到达住处后，将钵与衣放在一边，在适当的地方坐下，询问后应饮用饮用水，并应如所述以非饮用水洗脚。即使对较年长的常住比丘也应礼敬，以此表明，新学比丘应向常住比丘询问戒腊后，请其接受礼敬。应询问卧坐具，即应询问卧坐具：“哪一处卧坐轮回说明的注释100%
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当面与不当面：这是“自己的面前、他人的面前”的拆解，意思是以当面和不当面的方式。连接句：当面指定和不当面指定，这两种指定被说了。不同：即特别地。或者，自己的面前，即与面前相关的言语，是她的指定，这是复合词。不当面也是如此。当面与不当面，是它的不同，由此。当面地：以当面指定的方式。对于精通者：即对于知道指定方法和收回方法的人。那位：指那位比丘，即在他近处作净的那位。受用等：指受用、舍弃和决意。224-5.另一种当面说：在这里，vā字是表示另一种情况，意思是“或者”；或者，vā字具有 api 字的意义，它应被决意说明的注释100%
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对于贤能者：在“应做”这样的意义中，于动作的主体上使用属格。而所谓贤能者，即：“诸比丘，具备五法的比丘应无依止而安住：他知道犯，知道不犯，知道轻犯，知道重犯，而且他的两部波罗提木叉已详细善巧掌握、善分别、善宣说、善决断，无论是逐字逐句。诸比丘，具备此五法的比丘应无依止而安住。”（《大品》103）应当知道，如此所说的贤能者，即是多闻贤能者。其中，善分别是指：很好地分别了，没有字句颠倒、混杂的过失。善流畅是指：熟练、能脱口而出。依经善决断是指：依从犍度、附随等应引用的经典而很好地决断。依随好是指：由于文字、词依止释义的说明100%
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以此而绑缚，故为绑缚物，身体的绑缚物为身带，他没有身带，故为无身带者。恶作：无论是有意或无意地进入，皆为恶作。因失念而前往，于何处忆起，即应于该处绑缚，此为关联。已前往：已进入村落内。忆起后，只要还未绑缚，就不得为乞食而行。以“‘’Paṭṭikā’’”等开头，他说明了总摄一切的腰带。带子，是指天然的去皮藤条，或是用鱼骨、枣椰叶编织而成的。猪的肠子，称为猪肠。但在这里，是指与那相似的东西。没有做成四方形，而是准备好的，也包括了葡萄藤做的腰带，因此说为“‘’ekā rajjū’’”。然而，在系那条绳时，只应做腰带说明的注释100%
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“已生与未生为二种”的意思是：地分为二种，即已生地界和未生地界。以此显示已生地界和未生地界。以 “纯净的”等句来显示它们的分类。关联是：纯净的黏土和尘、未烧的、多黏土和尘的、以及超过四个月被水浸过的尘和黏土堆，是已生地界。“黏土和尘”是并列复合词。“纯净的”是依主释：由于少含砂砾等，其黏土和尘是纯净的。“未烧的”是指以炉灶烧制等方式，如此这般未被烧过的。然而，它并非单独存在，应知只是纯净黏土等中的某一种。“四个月”，与它共存的、超过的时间，在那期间被水浸过，这是复合词。“被水浸过”是指被任何水所浸过。然而地解释的注释100%
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259-60.不允许在伞的内外以五色线缝制，也不允许将叶片剪成山峰、半月等形状，这是（与上文的）关联。伞：指贝叶做的伞。山峰：指鳄鱼齿状；等字，包含了其他类似的变形样式。瓶状：指如同在房屋柱子上所做的那类瓶状装饰。伞柄：指伞的柄。条纹：指各处所绘的条纹。类似的：指以长度所标示的。底部：指根部。为了牢固，允许用单一颜色缝制伞，或绑扎伞骨框架，这是关联句。缝制的意思是，从里外两面缝制。单一颜色的意思是，用蓝色等单一颜色。伞骨框架的意思是，抓握伞柄的辐条框架。为了牢固，以此显示不是为了颜色美观。为了绑扎，允许在资具说明之注释100%
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274-5.不应为他人制作、给予或说药方，这是应联系（上下文理解的）。允许一词在此处，其主语是“比丘”，而**‘ ‘医药’ ’**是所述宾语。难道不是因为制作是状态派生词，所以它即使没有明说的宾语也应存在，因为在状态中，当使用按规定构成的过去分词时，也应当有宾语吗？确实如此，然而，当作为主要成分的宾语能力被表述时，通过与作为非主要成分的过去分词动作的联系，成为附属的宾语能力就如同被表述了一样被理解。正如我们在《律决断》中所说：“由于跟随主要者，根据世俗言说，当主要能力被表述时，次要能力就如同被阐明了一样。医药义释注释100%
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当仅使用“人”这个词时，也可能产生对自己的执取的可能性，因此为了避免（逻辑）不确定而使用**“其他”**一词。当存在（逻辑）不确定的可能性时，为了排除而作的限定才是有意义的。十种宝物，即如所说：“珍珠、宝石、琉璃、贝壳、石头、珊瑚、银、黄金、红宝石、猫眼石”（《波逸提》506）这样的十种珍宝。对于受持者，即对于接受、同意的人。282-3.其中，对于为自己的利益而接受者，在两种上是舍堕，这是关联。其中的意思是，在那十种之中。在两种上的意思是，在被称为金钱和黄金的两种舍堕事上。为了自己的利益，以此指出：为了新摄持之说明的注释100%
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施与者：指施与自己财物与他人财物的人。毁家恶作：因自己的恶行而毁坏诸家、破坏净信，是为毁家；由此而犯的恶作，称为毁家恶作。在这里，以权势布施僧团的贵重物品者，犯偷兰遮罪，这是关联。在这里的意思是，在这些花等物品的范围内。有权势者是通过省略taddhita后缀来表达的，意思是凭借权势、以权势者的方式。布施者的意思是为了摄受家族而以权势者的方式给予的人。偷兰遮罪的意思是，对于为了摄受家族而给予的人，与通常制定的突吉罗罪一起，如所说：“诸比丘，此五种是不可分配的，不应由僧团、众或个人分配，即使分配了也如同未分配污染说明的解释100%
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309-310.“前（开始）、后（开始），这是两种雨安居的开始”这是（词与词之间的）关联。在阿沙荼月满月之后的第二天应进入的、在后雨安居之前存在的，是前（雨安居），它本身就是前雨安居。在那之后存在的、在后一个满月之后的第二天应进入的，是后雨安居。引导、到达、进入是“入”（upanāyikā）。“雨”（vassa）指降雨，但在这里，通过转喻将雨季称为“雨”，再通过转喻将在那里的居住称为“雨”，雨的、雨安居的入，或者通过言语表达的方式、或者通过内心决意的方式的进入，是雨安居的入。其中，内心决意和言语表达，这是入雨安居论之注释100%
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322-5.应联系上下文理解为：寺院……乃至……mattikabhaṇḍa，这五种是不可分割的。五种：即“寺院、寺院地基为一”等，按集合计为五种，但若按其具体形态，将这些计入树叶、草，则有二十五种。正如所说：“有二种摄，这二种是；第三种为四种摄。第四是九部分，第五是八种破法。“如是，以五堆，具足五无垢眼者；导师开示了二十五种重物。”（《小品义释》321）其中，园是指花圃或果园。园地就是指它们的所在地，或者当它们毁坏后，原来的那块地。精舍是指楼阁等任何坐卧处。铁锅是指用黑铁或红铜制成的锅。锅，釜等也是同样的不可分割的解说之注释100%
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在有门和门闩、有门臼和门闩的地方，白天睡觉时，应闩上可转动的门，这是句法关联。门和门闩（两者）称为“门闩”，通过省略中间词（的复合词）；或者仅以“闩”这个词来指称门柱。与门闩一起的，即有门闩的地方。下方是门臼，上方是门闩，与门臼和门闩一起的，这是复合词。在这样的地方，应有墙等围栏，因此被理解为“被围起来的”。他们说，那围栏的高度应足以容纳同宿者，如前所述的方式。睡觉者：指将脚从地上移开后躺下的人。可转动的：指通过关闭和开启的方式，能够来回转动的。门：即使是用布或麻布做的门帘也算。应闩上：以最低限度的方式，杂论之注释100%
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现在，为了以开示说明的广说方式来指出前面未说的某些学处，而说**“舍离”**等。其关联为：那种比丘身份的舍离，即是波罗夷的开示。“Bhavati anenāti bhāvo”（由此而存在，故为“性”），是引发名称的根据；比丘的“性”，即引发“比丘”这一名称的根据，也就是比丘的职责，称为比丘身份，是那个bhikkhubhāva的。“Disī”是宣说的意思；宣说、阐明，即是说法。因为确实说过：“（茅草）覆盖的（屋顶）会漏雨，敞开的不会漏雨”（《优陀那》45）。但在这里，正是对比丘身份的舍弃，才即所谓波罗夷的阐说法之解说100%
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当达到业，意志所驱动的行为及其果报法则时：当达到、适合、适宜布萨等业，意志所驱动的行为及其果报法则时。当僧团聚集时：当四人等僧团聚集于一处时。在此，应知与持欲者一起，亦为四人等。为了说明欲与施等的规则，而说 ‘ ‘ 一 ’ ’等。前往后：宣布了所犯之罪后，从那之后前往。应给与欲：在将要说的三种情况中，即使以其中之一在外作了布萨后而来，也应给与欲；然而，若因某些应作之事而前往集会处，却不给予身和合，而给与清净，则应给与欲。对于两者的布施，有什么作用呢？因此说：**“清净”**等。通过给予清净，他既为僧团也为欲布施释义注100%
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两种布萨：这是根据容易实行的情况而说的。然而，仅按日期本身来分，布萨有三种：十四日布萨、十五日布萨和和合布萨。其中，在冬季、热季、雨季这三个季节中，于第三和第七个半月，各举行两次，如此共有六次十四日布萨，其余的则是十五日布萨。这样，一年之中共有二十四次布萨。这仅是世间通常的自然状态行持。然而，根据“客比库应顺从常驻比丘”等说法（《大品》178），当有那样的缘时，在其他的十四日也可以举行布萨。诵戒是对僧团而言，如此释义。既是决定又是布萨，这是持业释。对其余的，是指对两人或三人。通过“两种”等语句，以及十四日布萨说明的注释100%
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“相互的自恣”等，是指由彼此应作的自恣。其中，对于三人与四人，除了提出团体动议之外，是相互的自恣；而对于两人，则完全不提出。“决意”是指决意自恣，由于以‘yu’后缀结尾的词在动作性名词中固定为中性，故说为“决意”。其余的，应由五位或更多比丘来作的，是僧团自恣，即以僧团的方式提出动议后应作。以此，在九种当中，僧团自恣等三种被显示。因为，有九种自恣：依日期而分为十四日、十五日、和合日；依应作的方式而分为三说、二说、一说；依作者而分为僧团中自恣、众、群、团体中自恣、补特伽罗中自恣。其中，对于前安居者，自恣日是前自恣说之释100%
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防护，即通过念之闩关闭眼门等，是为防护。其中，虽然在眼根上并无防护，律仪，因为念并非依靠眼净色而生起，也不是在有分时或转向等任一之时，而是在速行刹那生起，因此那时才有防护，律仪。虽然如此发生，但那被称为眼门等的防护，律仪。以眼、耳等类别，即眼与耳，以这些为起始，它们即是类别，如此构成复合词，意为以这些门。此处使用第三格（具格），表原因义，因为对贪欲等生起有极大助益之故。以此，所谓眼、耳、鼻；鼻处；鼻净色、舌、身，聚集、意根诸门已被说明。于色、声等所缘，即于所谓色，物质现象、声；词；言语、香；气味、味、触处防护说明的注释100%
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忏悔、防护、寻求、省察——如此，清净依类别而有四种，这是其关联。当说“省察依类别”时，应视为省略了随韵；即说为：忏悔清净、防护清净、寻求清净、省察清净，如此有四种。其中，得以清净，故为清净；如法以忏悔而得的清净，即是忏悔清净。在此，出罪也应当视为包含于忏悔之中。然而，对于根本罪，如前所述，承认非比丘性即是忏悔；对于这位犯了波罗夷罪者，这便名为清净。因为，他既然犯了波罗夷罪，因此，住立于比丘性中，便不能证得禅那等。因为，比丘性对于他而言，既是生天的障碍，也是道果的障碍。即如此说：“沙门性，若被错误执取，则拖清净释义的注释100%
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461-2.佛随念……（中略）……死随念，这四种名为四护卫，其余的部分。以远离的状态等：远离的状态是远离性，以那个为起始的，即对于那个“由于已杀敌”等的起始，那个是以远离的状态等。由于以那各个道，已杀灭了连同习气的诸敌，从一切烦恼中远离，住立于极远极远处，所以‘ā’字母缩短，‘ka’字母变为‘ha’字母并加上鼻音，应知‘阿罗汉’一词的构词法。当说‘远离’时，由于以通称的表示而确立于殊胜，以及由于殊胜的意义不应再运用殊胜者，所以得到‘从烦恼’一词。正确地，即不颠倒地。自己，即亲自地，不依赖他人地，这是其含义四护卫禅说明的注释99%
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471-2.名色：即心心所构成的名，精神现象，与色相对，以及二十八种色，物质现象。如此，若是得禅那者，从禅那出定后，对属于禅那的名色进行把握；若是纯观行者，则对作为杂论的名色进行把握，了知：“名，精神现象，与色相对有倾向的相，色，物质现象有变坏的相，除了名色之外，并没有任何我、灵魂等其他东西存在。”波罗提木叉防护，律仪等戒清净，以及依四护卫禅而阐明的、称为近行定的心清净，这些已经说过了。而通过这个（把握名色），则讲述了邪见清净。然后，把握它的缘——这是句子的连接。它的缘：即“在结生刹那，只有名色二法依无明对内观说明的注释100%
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由于什么原因，那种学就是比丘的义务，因此，就是由于那个原因的意思。常行世间者：指恒常游历于世间之人。其连接为：如同风的疲劳不会产生。如同风：即如同风一般。不会产生：即不存在。475-6.Tambapaṇṇi 即 tambapaṇṇiyo，ketu 如同 ketu 一样，在 tambapaṇṇiye ketū 中是依主释复合词。由他所造、为通达法与律者所依止的这部《小戒》，在篇幅上以大约五百首偈颂而至此完成——应如此联系。结语说明已结束。结语之注释100%
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在所建造的、优美的、殊胜的寺院中；被慢所征服的人，以功德而轻慢尊长；在雨季安居期间，我建造了达米罗人的住处。渴望者渴望胜者教法的增长。由那因导师的教导而产生的福德；由于正觉者教法之殊胜生起的原因；而那时，我于世间利养却生执着。我应修习正自觉者教法中的最上者。在判决，决断，审查之中；在前后文中写下的错误，凡是存在的。让那些平静者说：“抛弃（愤怒等）是值得忍耐的。”或者，过失已明，又何必用根来推测呢。以那无始轮回之海的搅拌；以由搅拌所激荡的最胜智而获得；那些以核心为乐、极为幸福的人，也使其他人幸福；他们因功德结语100%