蕴分别经分别注释“见四圣谛的”：四种谛合在一起就是四谛；见到四谛，所以叫作“见四圣谛的”。声闻和辟支佛虽然也有见到四谛的情况，但世尊见四谛，事先没有从别人那里得来；而且他在这方面具有一切知，在十力上达到了自在，又把它传布到他人的相续中，所以最为显著。因此，只有世尊才特别配得上“见四圣谛的”这个赞语。因为他 nāthati，所以叫作“怙主”。意思是：他希望、祈求所化众生的利益和安乐；或者，他使他人相续中的烦恼灾祸受到煎熬；或者，他用“比丘们，比丘时时省察自己的成就，这是很好的”等话（增支部8.7），恳请众生
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经分别注释“见四圣谛的”：四种谛合在一起就是四谛；见到四谛，所以叫作“见四圣谛的”。声闻和辟支佛虽然也有见到四谛的情况，但世尊见四谛，事先没有从别人那里得来；而且他在这方面具有一切知，在十力上达到了自在，又把它传布到他人的相续中，所以最为显著。因此，只有世尊才特别配得上“见四圣谛的”这个赞语。因为他 nāthati，所以叫作“怙主”。意思是：他希望、祈求所化众生的利益和安乐；或者，他使他人相续中的烦恼灾祸受到煎熬；或者，他用“比丘们，比丘时时省察自己的成就，这是很好的”等话（增支部8.7），恳请众生去做各蕴分别100%
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经分别的注释“从个别来说”：意思是，如同解说“处”这个词的词义一样，这里从眼等词各自不共的词义来解说。“品尝”：cakkhati 这个词有品尝滋味的意思，例如“品尝蜂蜜，品尝菜肴”，所以依照这个意思来解释词义。根据“摩犍地耶，眼以色为乐，喜好色，因色而欢喜”（《中部》2.209）这句话，眼品尝色。虽然耳等也以声等所缘为乐，但由于惯用，“眼”这个词只用在眼上，就像“泥生”等词只用在莲花等上一样，应当这样理解。“并且显示”：这是依照在语法规则中成立的 cakkhati 这个词来解释词义。因为 cakkhati处分别100%
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经分别注释虽然在《界相应》等经中，以“比丘们，我要为你们宣说界的种种差别。比丘们，什么是界的种种差别？就是眼界……乃至……意识界”等（Saṃ. Ni. 2.85）讲到了十八界，但这十八界在阿毗达摩中也讲到了，是两边共通的；应当理解，这里不取它们，而是取只见于经中的三组六界来作经分别。“一切界”，是指全部十八界。应当理解，“界”这个词固定用来指空的、仅仅是自性的东西。“不被触及的界”，意思是不被四大种遍布的状态。“地界有两种”，是义注摘引出来的词句；圣典里作“dveyaṃ（这是两种）”，不过意思就像前面所说界分别100%
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经分别总说的注释“教法的趣入处”：指的是圣谛，或者是圣谛的教说。世尊的言教，也就是整个教法，没有一处脱离谛，所以说它趣入诸谛；或者说，由戒、定、慧构成的教法趣入这些谛。因此，“在这里趣入”，所以叫“趣入处”。那么，是什么在趣入呢？是教法。教法的趣入处，就是“教法的趣入处”。这是指诸谛，它们是教法运行的地方；对这些谛的教说借用了同一个名称，所以也这样称呼。“真实”：就是确实具有那种自性。“不虚妄”：就是不具有虚假的自性。“不异”：就是没有别的样态。由于它本身是苦苦，又是苦苦的因，所以不可意，这是逼迫义；从两谛分别100%
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论分别注释“在眼门上行使主宰的作用”，意思是：在作为眼门这一点上，让属于该门的诸法服从它自己的主宰地位，也就是最高的支配地位。因为在取色的时候，眼根使那些法随顺自己，那些法也随顺眼根。其他各根也是这个道理。具有这一根的人，或者与它相应的法，凭着它而成为具知者，这就是具知者的状态，也就是对作用已经完成的了知。“有的地方讲了二根”，是指在“比丘们，由于修习、多修二根，漏尽比丘宣说完全智……乃至……圣慧和圣解脱。比丘们，他的圣慧，就是他的慧根。他的圣解脱，就是他的定根”等处（《相应部》5.516）讲了二根；在“五、根分别100%
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经分别总说部分的解释“‘大德，正等正觉者是持什么论的人？’‘大王，他是分别说者。’”（《波罗夷义注》1，第三结集论）因为目犍连子帝须长老这样说过，所以正等正觉者的弟子们是分别说者。因为他们分别地说“调伏者（venayika）”等身份；或者分别地说衣等是应当受用还是不应当受用；或者分别地说常论与断论——因为他们对“自我与世界是常恒的”等应当搁置的问题加以搁置，又说贪等的灭尽是常恒的，贪等以及身恶行等是要断灭的。并不是说他们排除一向回答等三种问题，只说应当分别回答的问题。分别说者的集合，就是分别说者的行列；也缘起分别100%
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经分别总说部分的注释“念处有三种”：这是列举“念处”一词的各种含义，并不是解释此处巴利圣典中所说的“念处”一词的意思。“等经文中，念的行境”：这里用“等”字，收摄了“由于触的生起，才有受的生起；由于名色的生起，才有心的生起；由于作意的生起，才有法的生起”（《相应部》5.408）这些显示被称为念处的各种念的行境的经文。同样，无碍解道经文中的“等”字，也应理解为是为了显示其余的经文。对于行布施等的人来说，色等以及遍处（kasiṇa）等也会成为念的处所，为了排除这一点，所以说“主要的处所”。意思是：“pa”字显念处分别100%
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经分别的注释“合理的精勤”：这些精勤被理解为“以使未生起的恶不生起等为目的”，它们确实就是这样，一定能成就这个目的——sammā 一词表明的正是这个意思。所以意思是：对于所期望的目的，也就是使未生起的恶不生起等来说，它们是原因，是起原因作用的精勤。就 sammā 一词也表示“方法”与“如理”的意思而言，说了“有方法的精勤、如理的精勤”。“修行的”：致力于修习的。极力投入叫做下功夫；下功夫本身就是奋力，这就是“下功夫，奋力”。“这四个词”：指“努力”等，应当按照“勤习着而努力”等方式配合起来理解。“已经到了正勤分别100%
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经分别注释对“成就”一词，第一种解释说的是施事义，第二种说的是工具义；对“足”一词，只说了工具义这一种。义注所说的成就只是被趋达的对象；而施事意义上的成就，既是成功者，又是被趋达的成就，它不会与作为趋达工具的足同指一物，所以不能说“按第一种意义，成就本身就是足，所以是神足”；同样，称为增长的成就，是要借助成功这一动作的工具来达成的，又是要借助趋达这一动作的工具来趋达的，这两个工具不可能不同指一物，所以也不能说“按第二种意义，是成就的足，所以是神足”。因此，应当这样搭配才合理：按第一种意义，是成就的足，所以神足分别100%
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经分别第一种方法的注释停住与奋进：在《渡暴流经》的注释（《相应部义注》1.1.1）中说——“依烦恼而停住，依行作而奋进。同样，依渴爱与邪见而停住，依其余的烦恼与行作而奋进。依渴爱而停住，依邪见而奋进。依常见而停住，依断见而奋进。依退缩而停住，依掉举而奋进。依沉溺于欲乐而停住，依沉溺于自我折磨而奋进。依一切不善的行作而停住，依一切世间善的行作而奋进。”——对于停住与奋进，应当按照那里所说的各种方式当中、这里没有说到的那些来理解。它省察正确运转的诸法，如理地观察（upapattito ikkhati），并且以觉支分别100%
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论分别注释在论中，出世间心的分别部分也说：“在那个时候，有四蕴……乃至……有八正道”（《法集论》337），所以这里在论分别中，也依照论的方式来开示，只说“八正道”，没有在前面加上“圣”字。在……的时候，这是就世间的时候来显示这五支额外的作用。它们通过使离生起，让人舍断邪语等，所以正见等五支被称为“促成支”。因为正语等所做的事就是离，而这五支促成了这种离。通过离，意思是通过离的行为，而不是作为促成者，也不是作为行为主体。为了显示……在作用上的这种额外之处，意思是：为了显示即使在出世间的刹那，也正是这五支在同道支分别100%
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经分别论母释“具足修行前应当做到的事”，是指具足修习禅那以前应当做到的波罗提木叉律仪等。不净观、各种随念以及出世间禅那，在这个教法之外是没有的，所以注中用了“各种”一词；又用“其他论师的学说中没有别的沙门”（《中部》1.139；《增支部》4.241）这句话，显示在其他学说中，连具足了造就沙门身份、修行前应当做到的事的人也没有。各条学处，或者是指以名身等方式说出、要以不违越学处文句的方式去学的条文，或者是指称为不违犯的离与思、要以圆满它们的方式去学的各个学分。在这些学处当中，比丘学等各种学是学处的一部分，是禅那分别100%
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经分别的注释对一切处：是就方向与地域的限定来说无限定的遍满；把一切众生都看作和自己一样、含摄一切众生的：是就众生的限定来说的。所以义注说“为了显示无限定的遍满”。没有再说“也是这样”一词或“就这样”一词：意思是，这两个词是承接“以与慈俱行的心”的，而这里是另一种遍满等的处所，不是用它们的地方，所以没有说，而是再次说了“以与慈俱行的心”。受到惭愧守护的慈就不会退失：意思是，因为作为近敌的贪欲与爱着这种失坏不会生起。胜解：意思是充分地舒展开。为了显示这一点，义注说了“以增上的方式”等；或者，胜解就是以强有力的无量分别100%
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论分别的注释“立足之处”，是指通过相应和亲依止的方式，作为所依的场所。把米粉、糕饼、米饭、酒曲等各种配料放进去，揉搓调制而成的，叫做“谷酒”。用摩度迦（madhuka）等的花、波罗蜜等的果、甘蔗、葡萄等各种配料的汁液，长时间存放而成的，叫做“杂酿酒”，意思就是“酿”（āsava）。“因为与之相应”，意思是因为与离相应，或者因为与离和思相应。“都只是业道”，意思是：在禅支等并非一切法共通的各类部分之中，它们只属于业道这一部分。有人说，在“比丘们，饮酒如果经常从事……（中略）……会导致堕入地狱”（《增支部》8学处分别100%
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经分别摄分的注释“同样的道理”是先简略地指出，然后为了详细说明这同一个道理，就说了“也就是说，能够对法的各种区分”等。语言的区分和辩才的区分，应当依照它们所涉及的义等在缘所生等方面的差别，加以区分来了解。“任何由缘所生的法”这句话，涵盖了谛分、因分、法分、缘相分中出现的苦等。谛分和缘相分中的涅槃、教法分里所说的意义、论分别（abhidhammabhājanīya）中的异熟和唯作——应当像这样，只依圣典中所说的来了解这五种义；法也是如此。“安立”是对能生起果的因等通用的词义解释；而为了阐明它的意思，又说了“无碍解分别100%
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一种论母等的解释从处所的意义来说，相应诸法以及所缘也是智的所依。如实辨明以上这些事物：是指辨明“非因”等真实不虚、属于同一类别的事物。因为应当这样把握：如同这一法是非因，另一法也同样是非因——这种具有真实不虚的共同性的智的所缘，就是如实的事物。或者，以如实的方式，也就是以真实不虚的共同性来辨明事物，就是如实辨明以上这些事物。以适合二法形式的：有人说，是指“以适合二种论母的”。但是最后一个二法组并不是依据二种论母而说的，所以应当说成“以适合二法性质的”。对以适合三法形式的这一句，也应这样看。而在最后一个二法智分别100%
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一法论母等的注释（义注）这里说“三十三个三法”，但实际上是三十五个。同样，（义注）说“以人垢为首的八个九法”，但实际上是以嫌恨事为首的九个。在“两个十八法”等处所说的那些十八法，正是通过“这样，过去的三十六种”等说法构成了三个三十六法，所以（义注）说“六个十八法”。至于六十二见，应当理解为：它们在这里只是以“已在别处说过”的方式列出，所以没有算进来。一法论母等的注释结束。（1）一法解说的注释843-844.“存在”意义上的“依”：在“依于眼”等处，是以依止等缘的身份说“依”的；这里却不是那样，因为刹帝利等小事分别100%
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全摄分释义以“五蕴”等语，把蕴等毫无遗漏地全部归摄进来——这些蕴等法又按以下各方面来区分：诸界中的有、所系、显现、不同的地、在三界中能使众生投生的布施等善业以及这些业的异熟、应证知等、所缘方面的两组二法、所见等、善三法等三法、色的五法、世间方面的两组二法——又因为第二分等都包含在这里面，所以以总括一切的方式所讲的第一分名为“全摄分”；第二分名为“显示这些法在欲界等中生起与不生起的分”——义注是这样说的。不过，在那一分里，以“在欲界中有几种蕴、几种处”等语（《分别论》991），所说的只是这些法的存在；没有使法心分别100%