一、第一五十经集一、财货村品一、随觉经的注释一、四集的第一经中，没有领悟（ananubodhā）的意思是，由于不觉知、不了知。没有亲证（appaṭivedhā）的意思是，由于没有通透、没有作现前的证验。长久地的意思是，很长的时间。从一生奔向另一生的意思是，以从一有（bhava，即一次又一次的生存）前往另一有的方式而奔驰。反复流转的意思是，以一次又一次往来的方式而流转。我和你们的意思是，由我、由你们（而奔驰、流转）。或者，从一生奔向另一生、反复流转的意思是：我的和你们的奔驰、流转曾经有过——这里的意思应当这
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一、随觉经的注释一、四集的第一经中，没有领悟（ananubodhā）的意思是，由于不觉知、不了知。没有亲证（appaṭivedhā）的意思是，由于没有通透、没有作现前的证验。长久地的意思是，很长的时间。从一生奔向另一生的意思是，以从一有（bhava，即一次又一次的生存）前往另一有的方式而奔驰。反复流转的意思是，以一次又一次往来的方式而流转。我和你们的意思是，由我、由你们（而奔驰、流转）。或者，从一生奔向另一生、反复流转的意思是：我的和你们的奔驰、流转曾经有过——这里的意思应当这样理解。圣的意思是，无过失的一、财货村品100%
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一、行走经的注释十一、第二集的第一经中，任它留住，是说把它放在心上而让它住下来。不舍弃它，是说不放下它。不驱除它，是说不把它清除出去。不彻底断除它，是说不使它成为已经断尽的、被划定界限而四周封闭的东西。不让它归于消失，是说不使它归于不存在、不增长、消亡。即使在行走，是说即使正在行走的时候。没有热忱，是说没有精进。不怕受责备，是说没有对受人指责的畏惧。始终，是说经常不断。不间断地，是说没有间隙。这样在其余各处也依此了解了意思之后，在光明分（sukkapakkha，即正面的那一半经文）方面，应当按照与上二、行品100%
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一、第一优楼频螺经注释二一、第三品第一经里说在优楼频螺，这里优楼频螺（uruvelā）就是大岸，意思是大沙堆。或者说，urū是指沙，velā是指界限。因为越过界限（违犯了那条约定）才搬来的沙，就叫 uruvelā——这里的意思应当这样理解。据说在过去佛还没有出世的时候，有一万名良家子出家做了苦行者，住在那个地方。有一天他们聚在一起，定下了一条共同的约定——“身业和语业别人也能看得出来，意业却看不出来。所以，谁生起了欲念、瞋念或者害念，就没有别人能责备他。他应当自己责备自己，用叶子做的容器装上沙拿来，倒在这三、优楼频螺品100%
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一、轮经的注释三十一、在第四品的第一经中，轮指的是各种成就。四轮就会运转，意思是四种成就之轮在运转，也就是确实不停地联动运作。住在适宜的地方，是指住在有四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）出现的那样一个适宜的地方。依止善人，是指依靠、亲近、结交佛陀等善人，而不是依靠国王们。正确地安立自身，是指正确地安立自己：如果以前具有不信等（不善法），就舍弃它们，而把自己确立在信等（善法）上。过去曾经造作功德，是指过去积累了善业。在这四者中，正是这一点（过去曾经造作功德）才是决定的标准。因为凡是以与智慧相应的心所作的善四、轮品100%
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一、修定经的解释四一、第五个五十经集的第一经中，能带来智见的获得，是说能带来天眼的智见的获得。确立‘这是白天’的想，是说他确立“是白天”这样的想。白天怎样，夜晚也怎样，是说像白天把光明想置于心中那样，夜晚也同样把它置于心中。在第二句上也是同样的道理。伴随光明，是说伴随着天眼智的光明。虽然（经文）把它说得像是光明一样，但这里的意思不应这样理解。因为这里所指的是天眼智的光明。明明白白地，是说变得清楚明白。那么，诸受怎样是明明白白地生起，明明白白地消失呢？这里的情形是：一位比丘把握住依处，把握住所缘。由于他已经五、赤马品100%
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一、第一福德流注经的注释五十一、在第二个五十经集的第一经中，福德流注（puññābhisandā），意思是福德的流注，也就是福德的获得。善流注，这是前一词（福德流注）的同义语。这些福德能带来快乐，所以称为带来快乐（sukhassāhārā）。它们是极好的色等的施与者，所以称为赐予最上妙的色等（sovaggikā）。它们的果报是快乐的，所以称为有快乐的果报（sukhavipākā）。这里的‘天界’指的是生到天上；它们导向生到天上，所以称为导向天界（saggasaṃvattanikā）。受用衣服（cīvara（六）一、福德流注品100%
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一、《合宜之业经》的注释六一、第二个五十品的第一经中，由于否定了不称心，所以叫做称心的。进入心、走进心里，所以叫做惹人爱的。使心满足、使心增长，所以叫做让人心满意足的。极难得到的，就是难得到了极点。财富，就是可以受用的色等境。合法地，意思是：愿它们只与法一同生起，不要毁法而以非法生起。或者，合法地就是有正当缘由地，意思是：愿它们只与这样那样的缘由——如将军、富商等地位——一同生起。人望，就是随从眷属的兴盛。连同亲属，就是与亲族一起。连同亲厚的友人，就是与那些熟识亲近的人一起——他们因为在苦乐之中值得为自己（七）二、应作业品（Pattakammavagga）100%
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一、精勤经的注释七一、在第三品的第一经中，无误之道就是不偏离的道。而且他的因已经圆满了，这里的“因”（yoni）指的是原因，意思是他的原因已经圆满了。灭尽诸漏，意思是为了证得阿罗汉果（arahatta）。第二经的意思已经很清楚了。三、善人经义注七三、第三经中，过失就是没有德行。说出来就是讲说，就是使它公开显露。被引入问答就是为了提问而被引来。毫不省略、毫不迟疑就是做到没有缺漏、没有拖延。另外，这里是说：不善人心怀恶欲，所以隐藏自己的过失；善人有惭愧心，所以隐藏自己的美德。接下来，由于不善人缺少羞惭与敬畏，（八）三、无误品100%
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一至五、杀生等五经的注释八一至八五、第四品的第一经等前四部经，意思都很明白。第五经中，由于跟“出生在低贱的家族里”等等所说的黑暗相连，所以叫做黑暗。由于通过身体的恶行等等再次走向地狱的黑暗，所以叫做以黑暗为归趋。这样，用这两个词所说的都是五蕴（khandha）的黑暗。由于跟“出生在富有的家族里”等等所说的光明相连，所以叫做光明，意思是说，他成了光亮（āloka）。由于通过身体的善行等等再次走向生在天界的光明状态，所以叫做以光明为归趋。按照这个道理，其余两类人也应当这样理解。在编织匠的家族里，就是在编竹器的（九）四、不动品100%
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一、阿修罗经义注九一、第五品第一经中，阿修罗，就是像阿修罗一样，面目可怖。天神，就是像天神一样，因为具有功德而容貌端正、令人欢喜。二、定经（一）义注九二、第二经中，自身内心的寂止，就是自己内在那种达到安止（appanā）的心的定。对诸法的增上慧观，就是遍取诸行（saṅkhāra）而观察的智。因为那种智本身被称为增上慧，又是在被称为五蕴的诸法上生起的观，所以叫作“对诸法的增上慧观”。三、《定经》第二的解释九三、第三经中，精勤修习，就是应当勤勉努力地去做。意愿，就是想要去做的意愿。努力，就是实际的用功。奋发，（十）五、阿修罗品100%
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一至二、两部《云经》的注释一〇一至一〇二、第三个五十经集的第一经中，云（valāhaka）就是雨云。说而不做的意思是：只是说“我要做这件事、那件事”，却并不去做。做而不说的意思是：并不说出来，只是认定“这件事、那件事我应该去做”，然后确实去做。其余各处的意思都应照这样理解。第二经的意思显而易见。三、瓶经的注释一〇三、在第三经里，瓶就是盛水的瓦罐。空的而盖着的，就是里面是空的、口被盖住的。满的而敞着的，就是装满了水、口没有盖住的。其余两种也照这样理解。四、水池经义注104、在第四经“浅而看起来深”等句中，颜（十一）一、云品（Valāhakavagga）100%
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一、髻设经解释在第二品的第一经里，髻设是他的名字。因为“驾驭待调的马”，所以叫调马师。在“用柔和的方法也调驯”等语句中，给它适当的照顾，喂它上好的食物，给它喝甘甜的饮料，用温和的话语对待它，这样来调驯，就叫用柔和的方法调驯；用绑膝、笼嘴之类的办法，以及用刺棒刺、用鞭子抽、用粗暴的话语来调驯，就叫用粗暴的方法调驯；时而这样、时而那样，两种都用，就叫用柔和与粗暴交替使用来调驯。二、迅速经解说一一二、第二经中，正直，就是径直不偏的状态。迅速，就是步伐的迅捷。忍耐，就是能够承受的那种忍耐（adhivāsanakk（十二）二、髻设品100%
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一、自责经的解释第三个五十经集的第一经中，自责的恐惧，是指因责备自己而生起的恐惧。他人责备的恐惧，是指因别人的责备而生起的恐惧。刑罚的恐惧，是指由三十二种刑罚而生起的恐惧。恶趣的恐惧，是指由四种苦界而生起的恐惧。在比丘们，这就叫做自责的恐惧等句子里，首先，对于观察自责的恐惧的人，内心会生起惭（hirī）；这惭使他在三门上产生防护，而三门上的防护就是四种清净戒。他在那戒上立足，增长观智，就安住于最上的果位。而对于观察他人责备的恐惧的人，由外缘生起愧（ottappa）；这愧使他在三门上产生防护，而三门上的防护（十三）三、畏惧品100%
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一、结缚经的解释一三一、在第四个五十经集的第一经中，导致投生的，就是凭着它们，紧接着就获得投生。导致获得有的，就是能促成获得投生有的那些条件。一来者，这是在结缚还没有断除的那些圣者中，按最高的一位来取的。不过，中般涅槃者不会再有中途的投生，可是他在所生的那一生中所入的禅定，由于是善的，仍然只被算作“投生有的条件”。所以对他就说“导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚没有断除”。而在下分结缚方面，由于还有没有断除的，所以对一来者就不加区别地说“下分结缚没有断除”。这里其余的部分意思很明白。二、应辩经的解释（14）四、人品100%
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一、光经的解释一四一、在第五品的第一经中，由于照亮的缘故，月亮本身就是月光。其余各词也是同样的道理。二至五、光辉经等的解释一四二至一四五、在第二经等中，由于放出光辉的缘故，月亮本身就是月光辉。由于照出光明的缘故，月亮本身就是月光明。由于映照的缘故，月亮本身就是月光照。由于照耀的缘故，月亮本身就是月灯。所有各词的意思也都应当这样理解。时经（一）释义第六经中，时机，是指恰当、适宜的时候。适时听法，是指在恰当、适宜的时候听法。讨论法，是指以提问和回答的方式展开的、相互对照会通的谈话。时经（二）释义第七经中，依时（十五）五、光品100%
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一、根经等的注释一五一、第四个五十经集的第一经中，以信为首而起主宰（inda）作用，因此称为信根。其余各根也是同样的道理。第二经中，因为不被不信所动摇，因此称为信力。其余各力也是同样的道理。第三经中，无过力就是没有过失的力。摄受力就是摄受那些宜于摄受的人的力。第四、第五两经文义浅显，不必另作解释。六、劫经义注一五六、第六经中，坏灭——这里有三种坏灭：水坏灭、火坏灭、风坏灭。三处坏灭界限是：光音天、遍净天、广果天。当劫由火坏灭的时候，从光音天往下都被火烧毁。当劫由水坏灭的时候，从遍净天往下都被水溶解。当劫由（十六）一、根品100%
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一、略说经义注一六一、第二品的第一经中，由于排除了安乐、必须艰苦地修行，这个人的修行就是艰苦的，所以叫作修行艰苦的道迹。由于进行得不迅速、由于迟重，它的证知是迟缓的，所以叫作证知迟缓。在一切句中，意思都应按这同样的方式来理解。二、详说经义注一六二、第二经中，经常就是屡次、频繁。无间道定，指紧接着就带来果报的道定。断尽诸漏就是为了证得阿罗汉果。五根就是以观为第五的那五根。因为这里说慧根，所指的正是观慧。这里其余的部分，按照圣典的文句来看就已经很明白了。不过，关于这几种道迹，下面是说明它们的解说——这里有一位（十七）二、道迹品100%
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一、意图经的解释第三个五十经集的第一经中，当身存在时，意思是当身门、也就是身表（kāyaviññatti）存在时。因身的意图等语句当中，所谓身的意图，就是身门中的意图，也就是筹划、计划。就八种欲界善心而言有八种，就不善心而言有十二种，合起来共二十种。语的意图也同样如此，意的意图也同样如此。而且在这里，还可以算上九种广大心（mahaggata）的意图。因身的意图，就是以身的意图为缘。在自身之内生起乐与苦，是说以八种善业为缘，在自身之内生起乐；以十二种不善业为缘，生起苦。在其余的门中，道理也与此相同。而这一切（十八）三、思品（Sañcetaniyavaggo）100%
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一、战士经的解释一八一、第四五十经品的第一经里，善于站位的意思是：站在哪个位置上能够不失误地射中，就对那个位置善巧。其余部分应当按前面已说过的方式理解。二、保证经的解释一八二、第二经里，没有任何人能作保证的意思是：能够说“我是你的保证人”、如此充当保证人的，并不存在。凡是本性会衰老的，意思是：以衰老为本性的事物。一切处都依这个方式理解。三、所闻经注释一八三、第三经中，这样说并没有过失一句，意思是：那样说并没有什么过失。四、无畏经注释一八四、第四经中，就病（roga）是使人难以存活的原因这一点而言，病本身就（十九）四、婆罗门品100%
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一、随耳入经的注释一九一、第五个五十经集的第一经里，随耳而入是说：竖起耳根去听，再用智慧之耳确定下来的那些法。便可期待四种功德利益是说：四种作为功德的利益是应当期待的。这篇教法是世尊因为某一件事情的发生而开始讲说的。是因为哪一件事情的发生呢？是因为比丘们不来听法这件事情的发生。据说有五百位从婆罗门出身而出家的比丘这样想：“正等正觉者说法时凭的只是性、数、格、词、音这一类语法项目，他讲的只会是我们已经知道的，不知道的他还能讲什么呢？”于是他们不去听法。导师听说这件事，就叫人把他们召来，指出说：“你们为什么这（二十）第五 大品100%
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一至六、学处经的注释二〇一、第五个五十经集的第一经中，不善人，就是指卑劣的人、空洞无实的人、糊涂的人、被无明蒙蔽了双眼的愚人。比不善人更不善的人，就是更加不善的人。其余两种人，应当按照与上面所说相反的方式来理解。这里其余的部分，意思都很明白。这里是怎样解释的，接下来的五经也照这样理解。因为在这些经中，第一经是依五种怨敌（pañcavera）来讲说的，第二经依非正法，第三经依身、语二门，第四经依意门，第五经依八种邪性（micchatta），第六经依十种邪性。七至十、恶法经等四经的解释二〇七至二一〇、第七经中（二一）一、善人品100%
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一、会众经的注释二一一、第二品的第一经中，因为他们败坏会众，所以叫作败坏会众的人。因为他们庄严会众，所以叫作庄严会众的人。二、见经的注释二一二、第二经中，邪见虽然也包含在意恶行里面，但因为它的罪过很重，所以单独说出来；正见则是依照与之相对的关系而说的。三、不知恩经的注释二一三、第三经中，不知恩、不感恩，意思是说，具备不知恩、不感恩。这两者按意义来说是同一回事。白分（sukkapakkha，善法一边）也是同样的道理。四至七、杀生者经等的注释二一四至二一七、第四经是依照四种业烦恼（kammakilesa）以及（二二）二、会众品100%
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二二一至二三一、第三品的第一经等，意思都很浅显。在第十经里，凡是经过思考而作诗的人，这种人就叫做思诗人（cintākavi）。凡是听闻之后作诗的人，这种人就叫做闻诗人（sutakavi）。凡是依据某一桩事而作诗的人，这种人就叫做义诗人（atthakavi）。凡是像婆耆舍长老那样，当场就凭自己的辩才作诗的人，这种人就叫做辩才诗人（paṭibhānakavi）。恶行品第三。（二三）三、恶行品的注释100%
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一、略说经解释二三二、在第四品的第一经中，黑的，就是黑色的、属于十种不善业道的业。有黑的果报，因为它使人投生到苦界，所以是果报黑色的业。白的，就是洁白的、属于〔十种〕善业道的业。有白的果报，因为它使人投生到天界，所以是果报洁白的业。黑白混杂的，就是混杂的业。有黑白混杂的果报，就是果报有乐也有苦。因为造了混杂的业，由于不善业投生到畜生趣，成为吉祥象之类，却又由于善业在投生之后的生命历程中感受快乐。又如，由于善业投生到王族中，却由于不善业在投生之后的生命历程中感受痛苦。非黑非白，指的是能使业灭尽的四种道智。因（二四）四、业品100%
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一、破僧经的注释二四三、第五品第一经里阿难，那件诤事平息了吗是说：比丘僧团里生起了诤论事等四种诤事中的某一种，导师为了询问那件诤事是否已经平息，才这样说。大德，那件诤事凭什么是说：这里的“凭什么”就是“什么”，也就是“由于什么原因”；他说的是，大德，由于什么原因，那件诤事才会平息呢？彻头彻尾是说：完完全全、从各个方面。站在破坏僧团的一边是说：他为了和僧团争辩，僧团说的每一句话他都要顶回去，就这样坚持着不放。可是在他（tatra）……尊者（āyasmā）是说：在他这样坚持的时候，指的是尊者阿那律。连一句话都（二五）五、犯戒怖畏品100%
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一至三证智经等的解释二五四至二五六第六品的第一经中，证知，就是知道了以后。止和观，就是心一境性（cittekaggatā），以及把握诸行的观智。明和解脱，就是作为明的道智，以及其余与之相应的诸法。第二经中，非圣者的寻求，就是非圣者们的求取、寻找。会衰老，就是以衰老为本性的事物。其余几处也是同样的道理。第三经的意思很明白。摩罗迦子经的解释在第四经中，摩罗迦子，就是摩罗迦婆罗门女的儿子。这里，就是在你这一次请求教导的事情上。世尊用这句话，既贬抑了长老，也抬举了长老。怎么说呢？据说这位长老年轻的时候贪着资具（p（二六）第六 证智品100%
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二六四至二七三、在业道品中也一样，这十种业道全都是作为世间与出世间混杂者来讲说的。（二七）七、业道品的注释100%
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274-783.贪欲略说是一直讲述到阿罗汉果为止的。其余部分各处的意思都很清楚。《满足希求》增支部义注中，《四集》的解释至此结束。（28）8. 贪欲略说的解释100%