一、提婆陀诃品一、《提陀村经》义注“如是我闻”，这是《提陀村经》。其中，名叫提陀村：“提婆”指天神，也指国王；那里曾有释迦国王们的吉祥莲池，优美庄严，护卫齐备，因为是这些国王的池塘，所以被称为“提陀村”。由此得名，那个市镇也就被称为提陀村了。世尊依止那个市镇，住在蓝毗尼园。一切都是由过去所造的因所致：由过去所造之业为缘故。以此排除了业受与作用受，说明他们只承认唯一的异熟受。诸比丘，尼乾子们就是这样说的：以此把先前不加限定所说的内容，加以限定而说明。我们过去确实存在过：世尊明知他们不知，只是想要让他们背上罪
-
一、《提陀村经》义注“如是我闻”，这是《提陀村经》。其中，名叫提陀村：“提婆”指天神，也指国王；那里曾有释迦国王们的吉祥莲池，优美庄严，护卫齐备，因为是这些国王的池塘，所以被称为“提陀村”。由此得名，那个市镇也就被称为提陀村了。世尊依止那个市镇，住在蓝毗尼园。一切都是由过去所造的因所致：由过去所造之业为缘故。以此排除了业受与作用受，说明他们只承认唯一的异熟受。诸比丘，尼乾子们就是这样说的：以此把先前不加限定所说的内容，加以限定而说明。我们过去确实存在过：世尊明知他们不知，只是想要让他们背上罪责，才这样发问一、提婆陀诃品100%
-
一、逐一法经义注“如是我闻”，这是《逐一法经》。其中“世尊如此说道”，即以“有智慧”等方式（对读 3.4），说了法将军舍利弗尊者的德行之说。为什么呢？因为对于其余的长老们，各自的德行是显著的：大目犍连尊者以有神通为德，大迦叶尊者以头陀行为德，阿那律尊者以有天眼为德，优波离尊者以持律为德，离婆多尊者以禅修、乐禅为德，阿难尊者以多闻为德。这样，这些长老各自的这些德行都是显著的，唯独舍利弗尊者的德行不显著。为什么呢？因为有智慧者的德行，若不加说明是无法了知的。因此世尊心想：“我要来说舍利弗的德行”，于是等到志同二、随行品100%
-
一、《小空经》义注“如是我闻”，这是指《小空经》。其中，“有一次”，是指据说尊者向世尊尽了侍者的责任后，前往自己白天的住处，划定时限，进入以涅槃为所缘的空性果等至，坐着入定，按所划定的时限出定。这时，诸行以空的方式现前于他。他生起了想听闻空性论的愿望。于是他这样想：“不可能像扛担子的人去碰撞另一个担子那样，直接去对世尊说‘大德，请为我说空性论’；不如我把世尊住在依止那揭罗迦时对我说过的一段话提出来，这样世尊就会为我说空性论了”，他这样想着，为了向十力世尊提示，就说出了“有一次”等语。其中，“这”只是一个语三、空品100%
-
一、贤善一夜经义注如是我闻——这是贤善一夜经。其中，贤善一夜是说：由于具足修观的缘故，是贤善的一夜。略说是指纲要。分别解说是指详细的分别解释。过去是指过去的五蕴。不应贪恋是说不应以贪爱、邪见去贪恋。不应期待是说不应以贪爱、邪见去期望。过去的，这里是表示理由的话。因为凡是过去的，都已经断灭、已经止息、已经消逝，所以不应再去追随它。而凡是未来的，都还没有到来、还没有生起、还没有发生，所以也不应期望它。在当处一一是说：对于现在生起的法，无论它在哪里生起，就在那当处，以无常随观等七种随观来观照它，或者在林野等处，第四品 分别品100%
-
一、《给孤独教诫经》注释三八三、“如是、我、闻”是《给孤独教诫经》。其中，“病得很重”是指病情极为严重，已濒临死亡。“叫来”：据说只要长者的双脚还能行走，他每天必定不间断地去问候佛陀一次、两次或三次。他对导师的问候有多少次，对大长老们的问候也是同样的次数。如今，由于行走的双脚已经不能用了，他已卧床不起，想要传送口信，于是叫来一个人。“前往”是指请示世尊之后，在太阳落山的时候前往。三八四、“减退”是指退落、变得轻微。“加剧”是指增强、蔓延，变得猛烈。“只见增强，不见减退”：因为在临死的痛苦生起的时候，就像顺五、六处品100%
-
到此为止——应善慧长老佛陀密多尊者的请求，他从前曾与我同住在摩尤罗都多港。这部能摧破异说、中部诸经中最殊胜的，我开始撰作的这部**《破斥迷障》义注**。这部义注取自大义注的精要而完成，依巴利圣典约一百零七诵品的分量。《清净道论》也约有五十九诵品，因为它是为阐明诸阿含的义理而作。因此，若与它合计诵品数目，这部义注应知共有一百六十六诵品有余。这“略超过一百六十六诵品”的说法，是在阐明大寺派住众的宗义。我在撰写这部著作时，取用了根本义注的精华，由此所积累的功德，愿世间众生常得安乐。这位长老具足最极清净的信、慧、结语100%