蕴分别一、经分别五蕴（pañcakkhandhā）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴这里，什么是色蕴（rūpakkhandha）？任何色，无论是过去、未来、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这一切归在一起、总括起来——这称为色蕴。这里，什么是过去的色？凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易、已经消失、已经完全消失、生起之后已经离去、属于过去、归入过去部分的色，也就是四大种（mahābhūta）和依四大种而有的所造色（upādāyarūpa）——这称为过去的色。这里，什
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一、经分别五蕴（pañcakkhandhā）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴这里，什么是色蕴（rūpakkhandha）？任何色，无论是过去、未来、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这一切归在一起、总括起来——这称为色蕴。这里，什么是过去的色？凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易、已经消失、已经完全消失、生起之后已经离去、属于过去、归入过去部分的色，也就是四大种（mahābhūta）和依四大种而有的所造色（upādāyarūpa）——这称为过去的色。这里，什么是未蕴分别100%
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经分别十二处（āyatana）：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼是无常的、苦的、无我的、会变异的。诸色是无常的、苦的、无我的、会变异的。耳是无常的、苦的、无我的、会变异的。诸声是无常的、苦的、无我的、会变异的。鼻是无常的、苦的、无我的、会变异的。诸香是无常的、苦的、无我的、会变异的。舌是无常的、苦的、无我的、会变异的。诸味是无常的、苦的、无我的、会变异的。身是无常的、苦的、无我的、会变异的。诸触是无常的、苦的、无我的、会变异的。意是无常的、苦的、无我的、会变异的。处分别100%
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经分别六界（dhātu）：地界（pathavīdhātu）、水界（āpodhātu）、火界（tejodhātu）、风界（vāyodhātu）、空界（ākāsadhātu）、识界（viññāṇadhātu）。这里，什么是地界？地界有两种：有内在的，有外在的。这里，什么是内在的地界？凡是内在的、属于各人自身的坚硬、粗糙、坚硬性、坚硬状态，是内在的、被执取的（upādinna），也就是：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠系膜、胃中物、粪便；或者其他任界分别100%
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一、经分别四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的行道圣谛。苦谛其中，什么是苦圣谛？生也是苦，老也是苦，死也是苦，愁、悲、苦、忧、恼也是苦，与不可爱的相会是苦，与可爱的别离是苦，想要什么却得不到，这也是苦；简而言之，五取蕴是苦。其中，什么是生？各个众生在各自的众生群体中的生、出生、入胎、生起，诸蕴的出现，诸处的获得——这叫做“生”。其中，什么是老？各个众生在各自的众生群体中的老、老的样态、齿甲残缺、毛发变白、皮肤起皱、寿命减损、诸根熟坏——这叫做“老”。其中，什么是死？各个众生离开各自的众生群体时的四、谛分别100%
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论分别二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。其中，什么是眼根？凡是眼，是四大种所造的净色……乃至……这也就是空村——这称为“眼根”。其中，什么是耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根？凡是身，是四大种所造的净色……乃至……这也就是空村——这称为“身根”。其中，什么是意根？按一种分类，意根是与触相应的。按两种分类，意根有有因的，有无因的。按三种分类，意根有善的，有不善的，有无记的五、根分别100%
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经分别以无明（avijjā）为缘而有行（saṅkhāra），以行为缘而有识（viññāṇa），以识为缘而有名色（nāmarūpa），以名色为缘而有六处（saḷāyatana），以六处为缘而有触（phassa），以触为缘而有受（vedanā），以受为缘而有渴爱（taṇhā），以渴爱为缘而有取（upādāna），以取为缘而有有（bhava），以有为缘而有生（jāti），以生为缘而有老死（jarāmaraṇa）、愁、悲、苦、忧、恼。这一整个苦蕴就是这样集起的。这里，什么是无明？对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的缘起分别100%
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一、经分别四念处（satipaṭṭhāna）：在这里，比丘在内在的身上随观身而住，在外在的身上随观身而住，在内外的身上随观身而住，精勤、正知、具念，调伏了世间中的贪忧；在内在的受上随观受而住，在外在的受上随观受而住，在内外的受上随观受而住，精勤、正知、具念，调伏了世间中的贪忧；在内在的心上随观心而住，在外在的心上随观心而住，在内外的心上随观心而住，精勤、正知、具念，调伏了世间中的贪忧；在内在的法上随观法而住，在外在的法上随观法而住，在内外的法上随观法而住，精勤、正知、具念，调伏了世间中的贪忧。身随观（kā念处分别100%
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经分别四正勤（sammappadhāna）——在这里，比丘为了让未生起的恶不善法不生起，生起意欲（chanda）、努力、发起精进（vīriya）、策励心、精勤；为了断除已生起的恶不善法，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了让未生起的善法生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了已生起的善法的持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。比丘怎样为了让未生起的恶不善法不生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？其中，什么是未生起的恶不善法？三不善根——正勤分别100%
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经分别四神足（iddhipāda）：在这里，比丘修习具备欲定与勤行的神足，修习具备精进定与勤行的神足，修习具备心定与勤行的神足，修习具备观定与勤行的神足。欲神足（chandiddhipāda）比丘如何修习具备欲定与勤行的神足（iddhipāda）？如果比丘以欲（chanda）为主导而得到定，得到心一境性，这就称为“欲定”。他为了让还没生起的恶不善法不生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了断除已经生起的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让还没生起的善法生起，生起欲，努力，发起精进神足分别100%
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经分别七觉支（bojjhaṅga）：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。其中，什么是念觉支？在这里，比丘具念，具备最高的念与睿智（nepakka），他忆念、反复忆念很久以前做过的事、很久以前说过的话——这称为“念觉支”。他这样具念而住，用智慧对那个法加以抉择、审察、全面地考察——这称为“择法觉支”。当他用智慧对那个法加以抉择、审察、全面地考察的时候，精进就已发起，毫不退缩——这称为“精进觉支”。精进已经发起的人，生起无染著（nirāmisa）的喜——这称为“喜觉支”。内心充满喜的觉支分别100%
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经分别八支圣道（ariya aṭṭhaṅgika magga），就是：正见（sammādiṭṭhi）、正思惟（sammāsaṅkappa）、正语（sammāvācā）、正业（sammākammanta）、正命（sammāājīva）、正精进（sammāvāyāma）、正念（sammāsati）、正定（sammāsamādhi）。其中，什么是正见？对苦的智，对苦集的智，对苦灭的智，对通往苦灭的行道的智——这叫做“正见”。其中，什么是正思惟？出离的思惟、无瞋的思惟、无害的思惟——这叫做“正思惟”。其中，什么是道支分别100%
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经分别在这里，比丘以波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）防护自己而住，具足正行与行处，对微小的过失也看到危险，受持并学习各条学处；他在诸根上守护门户，饮食知量，在初夜和后夜致力于保持清醒（jāgariyānuyoga），恒常精勤（sātacca）、明智（nepakka），致力于修习菩提分法。他在前进、后退时正知而行（sampajānakārī）；在向前看、向旁看时正知而行；在屈、伸时正知而行；在持僧伽梨、钵和衣时正知而行；在吃、喝、嚼、尝时正知而行；在大小便时正知而行；在行走、站立、坐着、禅那分别100%
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经分别四无量（appamaññā）：在这里，比丘以与慈（mettā）俱行的心遍满一个方向而安住，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样。就这样，对上方、下方、四维，对一切处，把一切众生都看作和自己一样，以与慈俱行的心，以宽广、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满含摄一切众生的世间而安住。他以与悲（karuṇā）俱行的心遍满一个方向而安住，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样。就这样，对上方、下方、四维，对一切处，把一切众生都看作和自己一样，以与悲俱行的心，无量分别100%
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论分别五学处：离杀生学处，离不与取学处，离欲邪行学处，离妄语学处，离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处。这里，什么是离杀生学处？当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时对杀生的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离杀生学处”。其余诸法与戒离相应。这里，什么是离杀生学处？当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时的思、等思、等思的状态——这就叫做“离杀生学处”。其余诸法与思相应。这里，什么是离杀生学处？当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱学处分别100%
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经分别摄分四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。对义的智是义无碍解，对法的智是法无碍解，对其中义与法的自性语言（dhammanirutti）的表达的智是词无碍解，对各种智的智是辩无碍解。以上是摄分。谛分四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。对苦的智是义无碍解，对苦集的智是法无碍解，对苦灭的智是义无碍解，对通往苦灭的行道的智是法无碍解，对表达其中义与法的语词（nirutti）的言说的智是词无碍解，对诸智的智是辩无碍解。这是谛分。无碍解分别100%
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一种论母以一种方式区分的智事（ñāṇavatthu）：五识是非因、无因、与因不相应、有缘、有为、非色、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、被执著、顺取、顺杂染、无记、有所缘、非心所、异熟、已执受而顺取、非杂染而顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱、既非见所断也非修所断、因既非见所断也非修所断、既非趋向积集也非趋向损减、既非有学也非无学、小、欲界、非色界、非无色界、系属、非不系属、不定、非出离，所依处是已生起的，所缘是已生起的，（3）所依处是前生的，所缘是前生的（4）所依处是内在的，所缘智分别100%
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一法论母832.（1）出身憍（jātimada）（2）族姓憍（3）无病憍（4）青春憍（5）寿命憍（6）利养憍（7）恭敬憍（8）尊重憍（9）受推崇憍（10）眷属憍（11）财富憍（12）容貌憍（13）多闻憍（14）辩才憍（15）资深憍（16）常乞食憍（17）不受轻视憍（18）威仪憍（19）神通憍（20）名声憍（21）戒憍（22）禅那憍（23）技艺憍（24）身高憍（25）身围憍（26）体形憍（27）身相圆满憍（28）憍（29）放逸（pamāda）（30）顽固（31）好胜（sārambha）（32）过度贪求（33小事分别100%
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全摄分有几种蕴、几种处、几种界、几种谛、几种根、几种因、几种食、几种触、几种受、几种想、几种思、几种心？五蕴、十二处、十八界、四谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心。其中，哪些是五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些称为“五蕴”。其中，哪些是十二处？眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处——这些称为“十二处”。其中，哪些是十八界？眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界——这法心分别100%