一、道相应一、无明品一至二。无明经等的解释一至二。先导，就是走在前面的。因为无明以无知为特相，是以迷惑的样态在所缘上转起的，所以它也成为与它相应的诸法随顺那种样态的缘。事实上，那些相应法把本性是无常、不净、苦、无我的法当作常等来执取；这就是无明对它们在俱生（缘）方面的先导性。至于一个人被愚痴压倒，看不见作恶的危险，于是杀生、偷盗、犯邪淫、说谎，还做出其他各种破戒的行为；这就是无明在俱生缘和亲依止缘这两方面的先导性。进入，是说进入那种状态，也就是达到不善。获得自性，就是获得自体。因此他说“生起”。文义的关联
-
一、无明品一至二。无明经等的解释一至二。先导，就是走在前面的。因为无明以无知为特相，是以迷惑的样态在所缘上转起的，所以它也成为与它相应的诸法随顺那种样态的缘。事实上，那些相应法把本性是无常、不净、苦、无我的法当作常等来执取；这就是无明对它们在俱生（缘）方面的先导性。至于一个人被愚痴压倒，看不见作恶的危险，于是杀生、偷盗、犯邪淫、说谎，还做出其他各种破戒的行为；这就是无明在俱生缘和亲依止缘这两方面的先导性。进入，是说进入那种状态，也就是达到不善。获得自性，就是获得自体。因此他说“生起”。文义的关联是：而这个一、道相应100%
-
一、山品一、雪山经的解释圣弟子凭着它觉悟四谛，所以它是觉（bodhi），这指的就是诸法和合；而圣弟子自己觉悟四谛，所以他也是觉。支分的意思是原因。（义注中的）“yāya（凭着它）”要与后面的“dhammasāmaggiyā（诸法和合）”相连，即“凭着这种诸法和合”。就渴爱而言是停滞，就见而言是过度努力。就常见而言是停滞，就断见而言是过度努力。就退缩而言是停滞，就掉举而言是过度努力。就耽于欲乐的行为而言是停滞，就自我折磨的行为而言是过度努力。在**《渡瀑流经》的解释**中（《相应部》1.1）——“就烦恼而言二、觉支相应100%
-
一、庵婆巴利品一、《菴婆巴利经》释Ekāyanvāyaṃ，是按照连声的规则说的，把 o 音变成 va 音，把 a 音变成长音。据说这是《相应部》的表达方式，在那里，ayana 这个词是道路的同义语。不只是这一个词，还有其他一些词也是道路的同义语——为了列举这些词，义注说了**“因为道路有”等语；接着，针对“如果 ayana 这个词就是道路的同义语，为什么还要再说 magga（道路）呢”这样的质疑，又说了“所以”**等语。其中，单独一条道路，就是只有一条道路。因为通往涅槃的道路没有另外一条。难道这里所指的道念处相应100%
-
一、单纯品一、单纯经的注释在四地……中可得，是因为那三种根（信根、念根、慧根）只属于善与无记（abyākata）。精进根与定根……在一切心中都可得，是因为它们对善、不善、无记这三类都通用。依照四地……的界定，意思是说，这部经既是依照四地诸法的界定而说，也是依照以善等总摄一切法的界定而说。第二沙门婆罗门经的解释以苦谛的方式，是说不能以它属于苦谛这一点来了知。因为它是应当遍知的，所以被归入苦谛。以集谛的方式，是说不能把渴爱（taṇhā）、无明（avijjā）等当作信根的集谛来了知。灭，是指作为信根无所执取而灭四、根相应100%
-
651-704。在正勤相应中，所讲说的都只是前分观——因为经中有“为了断除不善法”等说法。正勤相应的注释结束。五、正勤相应的注释100%
-
705-812。在力相应中，所说的各种力只是混杂在一起说的，并没有分门别类，这是因为经中有“依于远离”这样的说法。力相应的注释结束。六、力相应的注释100%
-
一、遮巴拉品（Cāpāla）一、此岸经解释依靠欲而生起的定，就是以想要做的意欲（kattukamyatāchanda）为主导而获得的定，这就是依欲而生起的定。勤行，这是能完成四项作用的正勤精进的别名。上述那些法，指的是依欲而生起的定与勤行。是神通的足——意思是：依“成就”这一说法，取成办之义；或者依“众生借着它而得以成办、兴盛、增长、达到卓越”这一说法，与近行禅等善心相应的依欲而生起的定和勤行被称为“神通”；足，就是作为这些法的所依处而成为足的东西，也就是其余心与心所的聚集。而正是这个如上所说的神通，由于七、神足相应100%
-
一、独处品一至二、第一独处经等的注释899-900.所谓在三十六处，是指：对内在的身体持续观察生起的性质、坏灭的性质、生起与坏灭的性质；对外在的身体持续观察生起的性质、坏灭的性质、生起与坏灭的性质；对内在与外在的身体持续观察生起的性质、坏灭的性质、生起与坏灭的性质，这样共有九种随观；对感受、对心、对诸法也同样各有这九种随观，这样就是在三十六处。所谓第二经中的在十二处，是指：对身体分内在、外在、内在与外在，对感受、对心、对诸法也同样各分这三种，这样就是在十二处。三、苏塔努经释义按照下面这段巴利圣典文句，就是八、阿那律相应100%
-
禅相应本来就很容易理解；有些论师说它是混合的。禅相应的注释结束。九、禅相应的注释100%
-
一、一法品一、一法经的注释九七七、这里的意思是：在这第一部经中。已经讲过了——所以，那里（《清净道论》的入出息念业处解说）应当按照已经讲过的方式来理解，这就是义注的用意。六、阿利瑟吒经的注释982.no 这个词用在疑问句里，所以它和 nu 意思相同，因此义注说你们修习吗。欲贪，指的是对作为欲乐对象的事物（vatthukāma）的希求，所以义注说对五种欲乐的贪。十二处（āyatana）法，就是包含在自身相续与他人相续中的那些法。用这句话，也就是用宣说舍断欲贪和宣说除遣与瞋相应的想这两点，他说的是不还道，因为十、入出息相应100%
-
一、竹门品一、转轮王经的注释用于让步认可与责备的语助词：就是表示让步认可与责备这两种意思的语助词。那么这里让步认可的是什么，责备的又是什么呢？为此说了**“四大洲……”**等话。其中，姑且认可就是认为合适而加以接受。责备就是指责。以自在为本性的就是自在者，自在者的状态就是自在，也就是主权。管辖属下的人就是主宰者，主宰者的状态就是统治，也就是主人的地位。因此说了——**“自在统治”**等话。没有边缘的布就是布边已经不存在的布。不动的净信：就是如实地深入三种所依的功德之后生起的净信。而这种净信不会被任何东西动十一、入流相应100%
-
一、定品一、定经释心的专一（cittekaggatā）——这是离格（nissakka）的说法，是就“退失”这个词而言的。从‘如实了知’等角度——也就是从“如实”等等的角度。在这部经里，所谓“如实”，指的就是“比丘们，心得安定的比丘能如实了知”等等。等这个词，应当看出是把“同样，正是由于”等等一并收摄进来。确实如此，“同样，正是由于”等语句就是从“如实了知”的角度作出了对理由的断定。字母——指的就是文字；也有人说是“功德”。文句——指的是名词等等的词，以及由这些词汇集而成的字句。三、第一良家子经等的注释10十二、谛相应100%