比丘分别十六大品制定处章节波罗夷篇那位世尊、知者、见者、应供、正等正觉者所制定的第一条波罗夷，是在何处制定的？是针对谁？是关于什么事？那里有施设、补充规定、未来事项预立学处吗？是普遍性制定，还是部分施设？是共通施设，还是不共施设？是一处施设，还是两种制戒？在五篇布萨诵戒中，它包含在哪一篇？归属在哪一篇？通过哪一篇简要说明来诵出？在四种失坏中，属于哪种失坏？在七种罪聚中，属于哪种罪聚？在六种犯缘中，由几种生起方式而生起？在四种诤事中，属于哪种诤事？在七种止中，由几种止而得平息？那里什么是律？那里什么是增上律
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十六大品制定处章节波罗夷篇那位世尊、知者、见者、应供、正等正觉者所制定的第一条波罗夷，是在何处制定的？是针对谁？是关于什么事？那里有施设、补充规定、未来事项预立学处吗？是普遍性制定，还是部分施设？是共通施设，还是不共施设？是一处施设，还是两种制戒？在五篇布萨诵戒中，它包含在哪一篇？归属在哪一篇？通过哪一篇简要说明来诵出？在四种失坏中，属于哪种失坏？在七种罪聚中，属于哪种罪聚？在六种犯缘中，由几种生起方式而生起？在四种诤事中，属于哪种诤事？在七种止中，由几种止而得平息？那里什么是律？那里什么是增上律？那里什比丘分别99%
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起源之摄颂一切行都是无常的，一切有为法都是苦、无我的；确知涅槃与施设，皆为无我。在佛月尚未升起、佛日尚未出现之时；对于这些具有共同性质的法，仅知其名称是不可行的。实行了种种难行之事，圆满了波罗蜜；大雄们，作为包括梵天界在内的世间之眼，出现于世。他们教导正法，能灭苦、带来乐；盎基罗萨·释迦牟尼，怜悯一切众生。一切众生中最上的狮子，教导了三藏。经教、胜义法或对法的哲学分析与具有大功德的律。正法如此被引导，当正法如此被引导，当律还存在时；以及两部分的分别、篇章和那些论母。花环仅以线的属性，由环绕而编结；正是那个生起方式之头概要100%
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问题篇有多少种犯戒，违犯，罪？有多少种犯戒，违犯，罪蕴？有多少种已决断事由？有多少种不尊重？有多少种尊重？有多少种已决断事由？有多少种失坏？有多少种犯戒，违犯，罪起源？有多少种争论根源？有多少种指责根源？有多少种应忆念法？有多少种造成分裂的事由？有多少种诤事？有多少种止？五种犯戒，违犯，罪。五种犯戒，违犯，罪蕴。五种已决断事由。七种犯戒，违犯，罪。七种犯戒，违犯，罪蕴。七种已决断事由。六种不尊重。六种尊重。六种已决断事由。四种失坏。六种犯戒，违犯，罪起源。六种争论根本。六种指控根本。六种可忆念法。十八种破中间省略文100%
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我将询问具足戒，连同其缘由，连同其解说；最重罪有多少条犯戒，违犯，罪？我将以具足因缘、具足说明的方式，释出具足戒。重罪的两种犯戒，违犯，罪。我将询问布萨，连同其缘由与说明；重罪的犯戒，违犯，罪有多少种？我将解说布萨，连同其缘由与说明；最重罪有三条犯戒，违犯，罪。我将询问关于入雨安居的，连同其缘由，连同其说明；重罪的犯戒，违犯，罪有多少条？我将解答关于入雨安居的问题，包括其缘由和说明；在重犯的罪中，有一个犯戒，违犯，罪。我将询问具足因缘、具足说明的自恣。重罪的犯戒，违犯，罪有多少种？我将以具因缘、具说明的方犍度提问部分100%
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单一者品犯戒的法应被了知。无犯的法应被了知。犯戒，违犯，罪应被了知。无犯应被了知。轻的犯戒，违犯，罪应被了知。重的犯戒，违犯，罪应被了知。有余的犯戒，违犯，罪应被了知。无余的犯戒，违犯，罪应被了知。粗重的犯戒，违犯，罪应被了知。不粗重的犯戒，违犯，罪应被了知。可补救的犯戒，违犯，罪应被了知。不可补救的犯戒，违犯，罪应被了知。可通过忏悔消除的犯戒，违犯，罪应被了知。不可通过忏悔消除的犯戒，违犯，罪应被了知。有障碍的犯戒，违犯，罪应被了知。无障碍的犯戒，违犯，罪应被了知。有罪过的制戒犯戒，违犯，罪应被了知。无增一法100%
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关于初、中、后的提问布萨羯磨的起始是什么？中间是什么？结束是什么？自恣羯磨的起始是什么？中间是什么？结束是什么？呵责羯磨的起始是什么？中间是什么？结束是什么？依止羯磨的……（中略）……驱出羯磨的……（中略）……和解羯磨的……（中略）……驱出羯磨的……（中略）……别住给予的……（中略）……原根本遣回的……（中略）……摩那埵给予的……（中略）……出罪的……（中略）……具足戒羯磨的起始是什么？中间是什么？结束是什么？呵责羯磨平息；轻安的起始是什么？中间是什么？结束是什么？依止羯磨平息；轻安的起始是什么？中间是什布萨等问答100%
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于七城所制定的学处将衣搭于一肩后，合掌高举；你像是有所期待的样子，为何来到这里，摩伽陀？在两部律中被制定的那些（学处）；在布萨日，他们前来诵出简要说明。你有多少条学处？在多少座城市中被制定？你的思路很好，你如理地遍问了；确实，我会告诉你，正如你所擅长的那样。在两部律中被制定的那些（学处）；在布萨日，他们前来听闻简要的简要说明；它们有一百五十个。在七座城市中被制定。在哪七座城市中被制定？来吧，你为我解答它。听闻了那话语后；愿我们行道，为了利益，而非为了我们。在吠舍离、王舍城、舍卫城以及阿罗毗；在憍赏弥的释迦偈颂汇集100%
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关于上诉与分裂等四种诤事。争论诤事、非难诤事、犯戒诤事、义务诤事——这些是四种诤事。这四种诤事有多少种申诉？这四种诤事有十种申诉。争论诤事有两种申诉，指责诤事有四种申诉，罪过诤事有三种申诉，义务诤事有一种申诉——这四种诤事有这十种申诉。对诤论诤事进行申诉时，以多少种平息方式申诉？对责难诤事进行申诉时，以多少种平息方式申诉？对罪过诤事进行申诉时，以多少种平息方式申诉？对义务诤事进行申诉时，以多少种平息方式申诉？对Vivādādhikaraṇaṃ进行翻案者，翻案两种止。对Anuvādādhikaraṇaṃ进行诤事的类别100%
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关于举罪等的提问与解答举罪是为了什么目的？提醒是为了什么原因？僧团是为了什么目的？而母论又是出于什么原因？举罪是为了提醒，抑制；约束；斥责是为了调伏；僧团是为了受持，而母地业则是各自分别的。不要急躁地说，不要粗暴地说；如果你是个调查者，不要产生排斥或撞击。不要轻率地说话，不要说说引起争论、带来不利的话；在经、律、随顺中，在所制定的随顺中。请聆听由善巧、有智慧者所作的质询规则；善说、随顺学处、不破坏来世之趣的；你应致力于利益，适时地亲近善士。对被举罪者与举罪者双方；不要强行进行交易；举罪者说：“已犯戒了。”另一组偈颂的集合100%
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探索者之修行应当询问进行审查的举罪者：“贤友，你举罪这位比丘，你是因何而举罪他？是因戒的违犯而举罪，还是因行的违犯而举罪，还是因见的违犯而举罪？”如果他这样说：“我因戒的违犯而举罪，或因行的违犯而举罪，或因见的违犯而举罪。”那么，应当这样对他说：“然而，尊者，你知道戒的违犯吗？你知道行的违犯吗？你知道见的违犯吗？”如果他这样说：“贤友，我确实知道戒的违犯，我知道行的违犯，我知道见的违犯。”那么，应当这样对他说：“然而，贤友，什么是戒的违犯？什么是行的违犯？什么是见的违犯？”如果他这样说：“四波罗夷和十三僧举罪茎段；篇章100%
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阿奴毗迦迦叶行道参与僧团事务的比丘，在前往僧团时，应以谦卑之心、如同持除尘器般的心去接近僧团；应善于安排座位，善于安坐；不应挤迫长老比丘们，不应以座位阻挡新学比丘们，应坐在相称合适的座位上；不应谈论各种无益之语，不应谈论低级畜生论；应自己说法，或应邀请他人说法，不应轻视圣者的沉默。当僧团已同意，而那位审查者想要审查时，不应询问依止师，不应询问老师，依止师，不应询问共住弟子，不应询问近住弟子，不应询问同依止师者，不应询问同师者，不应询问生，不应询问名，精神现象，与色相对，不应询问氏族，不应询问传来圣典，不应小战斗100%
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在使用时，应被知晓等比丘在僧团中进行裁决时，应知依处，应知失坏，应知犯戒，违犯，罪，应知因缘，应知行相，应知前后关联，应知已做与未做，应知业，意志所驱动的行为及其果报法则，应知诤事，应知止，不应依贪欲而行，不应依嗔恚而行，不应依愚痴而行，不应依恐惧而行，应在应告知之处告知，应在应说服之处说服，应在应观察之处观察，应在应令净信之处令净信，不应因‘我有支持者’而轻视对方阵营，不应因‘我多闻’而轻视寡闻者，不应因‘我是长老’而轻视戒腊较低者，不应说未发生之事，不应使已发生之事偏离法与律，应以何种法、何种律、何种大集会100%
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迦提那衣的受持等谁未敷设迦提那衣衣？谁已敷设迦提那衣衣？如何是未敷设迦提那衣衣？如何是已敷设迦提那衣衣？谁未敷展迦提那衣？有两种补特伽罗未敷展迦提那衣——未敷展者和未随喜者者。这两种补特伽罗未敷展迦提那衣。谁成就了迦提那衣？有两种人成就了迦提那衣——敷展者和随喜者。这两种人成就了迦提那衣。什么是迦絺那衣未敷展？以二十四种方式，迦絺那衣成为未敷展：并非仅以刮平，迦絺那衣便成为已敷展；并非仅以清洗，迦絺那衣便成为已敷展；并非仅以展开衣料，迦絺那衣便成为已敷展；并非仅以裁剪，迦絺那衣便成为已敷展；并非仅以缝接，迦提那衣衣的破坏100%
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不依止品那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独长者的寺院。那时，具寿持律第一来到世尊之处；来到后，礼敬世尊，坐于一边。坐于一边的具寿持律第一对世尊如此说：“大德，具足多少支的比丘，应终生不依止而住呢？”“持律第一，具足五法的比丘，终生不应无依止而住。是哪五法呢？不知布萨，不知布萨羯磨，不知波罗提木叉，不知布萨诵戒，以及戒腊不足五年——持律第一，具足这五法的比丘，终生不应无依止而住。持律第一，具足五法的比丘，终生可以无依止而住。是哪五法呢？知布萨，知布萨羯磨，知波罗提木叉，知布萨诵戒，以及戒腊五年或超过五年持律第一五章99%
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波罗夷犯戒者以无记心生起犯戒，以有心出罪。犯戒者以有心生起犯戒，以无记心出罪。犯戒者以无记心生起犯戒，以无记心出罪。犯戒者以有心生起犯戒，以有心出罪。犯戒者以kusalacitta生起犯戒，以kusalacitta出罪。犯戒者以kusalacitta生起犯戒，以不善心出罪。犯戒者以kusalacitta生起犯戒，以无记心出罪。犯戒者以不善心生起犯戒，以kusalacitta出罪。犯戒者以不善心生起犯戒，以不善心出罪。犯戒者以不善心生起犯戒，以无记心出罪。犯戒者以无记心生起犯戒，以kusalacitta出罪由意义，利益，目的生起100%
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身等犯戒有多少犯戒，违犯，罪是身犯的，有多少是语犯的。对于覆盖者，有多少罪过？有多少因接触而生起？六种身罚，六种语罚已作；对进行覆盖者，有进行覆盖者，有六条罪过，五种由接触为缘。在黎明时分，有多少直到第三次的；在此，八事是什么？以多少涵盖一切？在破晓时分所犯的罪过，有两类乃至三类的罪。在此，有八种事，以一总摄一切。律有几根，根本，那些由觉者所概念、施设、制定；重法的比丘说了多少？覆藏粗重罪有多少？律有两种根，根本，它们是由觉者概念、施设、制定的；两位重律者被提及，两位是覆藏粗重罪者。在村落之间，有多少犯戒第二；同伴；宾格偈颂集100%
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不远离问比丘与比丘尼不共住；在那里，某种享受是不可得的；由于未离开，无犯。这些问题是由智者所思考的。不可分割的，不可分配的；大仙已说了五种。对正在释放和正在受用者，无犯。这些问题是由这些问题是由智者所思考的。我不谈论十种补特伽罗，避开十一种；向年长者顶礼时犯戒，这些问题是由善巧者们思考的。既不是被举罪者，也不是正在行别住的比丘；他不是分裂僧团者，也不是投靠派系者。他处于处于共住者共住之地；阶段；层次境地；如何能成为学，训练，三学的不共者？这些问题是由智者思考的。他亲近法，详细询问，与善的利益相连结的；既非排汗偈100%
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业，意志所驱动的行为及其果报法则品四种僧团行为。征询行为、动议行为、动议二次行为、动议四次行为——这是四种僧团行为。以几种方式失败？这四种僧团行为以五种方式失败——或因事，或因动议，或因宣告，或因界场，或因参与者。如何依事由而业，意志所驱动的行为及其果报法则失败？对应当面做的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不当面做，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；对应通过提问做的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不通过提问做，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；对应依承认做的业，第五品99%