很好地把念建立之后，以智来分析，而进入母胎。

世界之间，每三个轮围世界的中间有一个个的世界之间， 如同三个车轮或三个缽彼此靠近而在中间形成的空间一样。

而且，该世界间地狱有八千日脚程]]那么大。

开放的，始终打开的。

无底的，底部没有立足点。

黑暗的，漆黑。

暗无天日的，因为阻碍视觉感知的生起并具备导致盲目的黑暗。

据说，在那（世界间地狱）里视觉感知无法生起。

如此大的能力，日月就在一瞬间在三个大洲都能见到，如此大的能力。

在每个方向都能消除九千日脚程的黑暗而见到光明，如此大的影响力。

无法以光影响，无法通过自身的光起作用。

因为，他们（即日月）环绕轮围山中心而行， 越过轮围山是世界间地狱。

因此，在那（世界间地狱）里他们（即日月）无法以光影响。

四位天子前来守护四方，这里四位即以四大天王的角度而言。

事实上，一万个轮围世界中每个来四位，就是四万。

他们中本轮围世界的四大天王为了保护菩萨前来侍奉， 进入到卧室中，其他的（四大天王）从卧室门扣开始拦截想要来打扰的泥巴怪等被祭的神灵众， 直到整个轮围世界都进行保护。

而且，即便是拥有娴熟技艺者想要给菩萨的母亲造像都做不到。

不能说“见到她（菩萨的母亲）男人的爱染不生起”， 如果对她（（菩萨的母亲））以爱染心想要靠近，脚无法抬起，就好像被天神的镣铐束缚一样。

“手或脚悬挂而抬起时我将调整”，这样为了儿子的乐住而观察， 这样菩萨的母亲在她站立、行走、转身、坐下等（动作）时，在吞咽热、冷、咸、苦、辛辣食物时有任何子宫的苦生起，为了菩萨的乐住而观察“我的儿子有这样（的苦）吗？”看到盘腿打坐的菩萨。

菩萨居住的地方如同cetiyakuṭi，其他的不值得受用， 除了菩萨母亲之外其他女人不得立为王后， 菩萨母亲的寿限就只有（七天）那么长， 因此到时候就去世了。

是在人生的哪个阶段去世的呢？

中间阶段。

在人生中期的过了两个阶段达到第三阶段时， 受孕处（即子宫）是很干净的， 转生在这干净的受孕处的孩子也会健康无病， 因此，菩萨的母亲在经过人生初期达到人生中期的第三阶段时会在生产后去世。 此乃法性。

八个月出生的活不了，其他的可以活。

27 . 天神先接住，漏尽的纯居天梵天神们接住。

他们如何接住的？

“取接生婆形象”的一群人。

针对这种观点，有这样的说法：

那时，菩萨的母亲下穿镶金的衣服，身披直到脚趾的像鱼眼（表皮）一样（光滑）的黄麻上衣而站着。

然后，她轻松的分娩就如同从滤水器中出来的水一般。

就在那（菩萨出生）时，他们（即纯居天梵天神）就以梵天神原本的样貌前来并首先用金丝网布接住。

四大天王从他们（即纯居天梵天神）的手中用羚羊皮垫接过。

人们从四大天王手中用黄麻垫接过。

故说：

“天神们先接过，之后是人类”。

四天子，四大天王。

接住，用羚羊皮垫接住。

伟大统治力的，大能量，大名望，具足吉兆。

29 洁净地出来，意思是“其他有情卡在产道里好像挤坏了一样出来，而菩萨并不是这样，没有卡住就出来了”； 被羊水，被（子宫流出的水）。

其中，金瓶中流出冷的，银瓶中（流出）热的。

而且，所说的这句话是为了表明 他们（母子）的饮用水未混有与任何地面上的不净， 嬉戏用水也与其他（孩子）不一样； 用金银壶带来的水与天鹅鹌鹑等湖流出的水并无差别。

从人们的手中离开后就站在大地上。

当白伞撑起时，当白色的天伞撑起时。

天神在空中持伞。

甩动黄金柄的拂尘。

绝顶者，凭功德是一切（个体）中的第一。

其他两个词是他的同义词。

用者两句话说明在此生必然达到阿拉汉境。

而且，在此，以双脚平衡地在大地上站立是获得四成就的基础的先兆， 面朝北方是宣扬并征服大众之旅的先兆， 走七步是获得七觉支宝藏的先兆， 天伞撑开是获得解脱惠（阿拉汉果）之伞的先兆， 获得王位的五个标志 王冠，宝剑，华盖，拖鞋和牦牛尾拂是以五种解脱而脱离烦恼的先兆， 眺望一切十方是获得无障碍智的先兆， 发出至上语是推动不可逆转的法之轮的先兆， “这是最后生”的狮子吼是以无剩余涅槃的本质而圆寂的先兆。