卡卢达伊长老的阿帕达纳注释
这是尊者卡卢达伊长老的《阿帕达纳》 (伟人传记（事迹）)，内容涉及莲华上佛 (胜莲佛（莲华上佛）) 等。
这位尊者也在过去的诸佛时期中积累了功德，在各个生命轮回中不断聚集那些有助于解脱的福德。在莲花胜（莲华上佛）世尊的时代，他出生于汉萨瓦提城的贵族家庭中。听到世尊的说法时，他看见世尊将一位比丘安置在能使家族生起信仰的比丘中的最高位置上。见此情景，他发下相应的宏愿，并祈求获得那个殊胜的位置。
那个人终其一生行善，在天人和人间轮回，于我们菩萨（菩萨）的母亲腹中受孕之日，就在迦毘罗卫（迦毗罗卫）的一位大臣家中受孕，与菩萨（菩萨）在同一天出生。因此，就在那一日，他们将那孩子安置在白布头巾中，带去侍奉菩萨（菩萨）。
佛陀未成道时与菩提树、罗睺罗之母耶输陀罗、四个宝藏、御用大象、名为“犍陀”的马、阿难、车匿以及迦ḷ乌陀夷，这七者因在同一天出生，故被称为sahajātā（同生者）。
当时，在这个孩子命名之日，也是全城欢欣鼓舞之日，因为他出生在这样的日子，所以给他取名为乌达伊（Udāyi）。
因为稍微有点黑色的特质，所以被称为卡卢达伊（Kāḷudāyi）而广为人知。
那位卡卢达伊与菩萨（菩萨）一起玩耍，参与孩童般的嬉戏玩乐，逐渐长大成人。
后来，世尊世间的守护者（世尊）在经历了大出家mahābhinikkhamana（大出家）之后，逐步达到了全知sabbaññuta（全知），并转动了无上的法轮法之轮（法轮）。他在王舍城王舍（王舍城）附近，依靠竹林精舍竹林园（竹林精舍）居住时，净饭王净饭（净饭王）听说了这件事。于是，他派遣了一位大臣大臣（大臣），带着一千人的随从purisasahassa（一千人），并嘱咐道：“把我儿子带到这里来。”
那位大臣在讲法的时候来到导师身边，站在听法人群的边缘，听了法之后，连同随从一起证得了阿拉汉的境界（阿罗汉果）。
当时，老师对他们伸出手说：“来吧，比丘们。”世尊(老师)比库(比丘)
他们所有人就在那一刻，穿着由神通力形成的钵和袈裟，就像那些有六十雨安居的长老们一样。
从证得阿罗汉果阿拉汉的境界（阿罗汉果）的那一刻起，圣者圣（圣者）们便始终保持中庸之道（或对事物淡然处之的态度）。
因此，国王派出的消息没有向十种力量者（佛陀）禀告。
国王说：“他去了却还没回来，也听不到任何消息。”于是又派遣了另一位大臣，带着一千人一同前往。
因此，那位大臣也像前面的那位大臣一样行事，又派遣了另一位大臣。就这样，他与九千名男子一起，派遣了九位大臣。
所有的人达到阿拉汉的境界（阿罗汉果）后，都保持沉默了。
当时，国王思考了。（rājā 指国王）
“这么多人因为对我没有感情，对于十种力量者（十力者，即佛陀）到此地来的事，一点消息也没告诉我。而这位乌达夷与十种力量者（十力者，即佛陀）同龄，是儿时的玩伴，对我也怀有感情，我就派他去吧。”于是，他召来乌达夷，对他说：“亲爱的，你带着一千人的随从前往拉贾格哈城，把十种力量者（十力者，即佛陀）请到这里来。”说完，便派他去了。
这位卡卢达伊大臣在前往时说道：“大王，如果我能出家为僧，就一定会将世尊请到此地来。”（由于他这样说），国王（苏陀达纳）对他说：“无论如何，请让我见到我的儿子。”于是，他前往拉贾加哈，在世尊讲法的时候，站在听法群众的边缘，聆听了佛法后，连同随从一起证得了阿拉汉的境界（阿罗汉果），并在善来比库（“来，比丘”出家仪式）的状态下确立了自己的身份。
达到阿罗汉果后，他心想：“现在还不是前往这位具十力者家族之城的时候，等到春天来临，森林中花朵盛开，地面被翠绿的草覆盖时，才是前往的合适时机。”于是，他等待着合适的时机。春天到来时，他赞颂佛陀前往家族之城的路途之美，准备启程。
“现在树木都变成了炭火，尊者，它们结满了果实，却舍弃了遮盖。”
那些树木仿佛火焰般照亮四方，伟大的英雄啊大雄（伟大的英雄），现在正是为释迦族的王裔bhāgīratha（释迦族的王裔）带来利益的时刻。
树木盛开着美丽的花朵，令人心旷神怡，四面八方的每一个方向都弥漫着花香。
舍弃旧叶，渴求果实，英勇者啊（指佛陀），现在是从此地离去的时候了。
尊者尊者（尊者），天气既不太冷也不太热，气候宜人，非常舒适；这样的季节适合长途跋涉[addhaniyā]（适合长途旅行）。
愿释迦族和拘利族的人们，都能瞻仰那位尊者（佛陀），他面向西方，渡过罗希尼河。
农民怀着期望耕种田地，怀着期望播下种子。
商人怀着渴望，前往海洋，[乘船]积累财富。（他们是收集财富的人）
我怀着这样的期望（希望世尊能来到迦毗罗卫城）而在此地停留，愿我的这个期望能得以实现。
这个时候不冷也不热，不太缺粮也不太挨饿。（指气候适宜，粮食充足）
绿草覆盖的土地，翠绿而鲜亮，这正是春季到来的好时节，伟大的圣者mahāmuni（大圣者），此时是返回故乡的最佳时机。
农民们一次又一次地播下种子，雨神devarājā（雨神）也一次又一次地降下雨水。
农民们一次又一次地耕种田地（为了让稻谷等作物生长），稻谷等作物一次又一次地丰收，送到国家各地[无一例外地到达]。
乞丐们一次又一次地四处乞讨（走遍各家各户），施主们也一次又一次地慷慨布施。
一次又一次地布施后，一次又一次地到达天界（指充满五种感官享受的美好神圣之地）天界（天界）。
这位具有伟大努力和无尽智慧的英雄，出生在哪个家族，就能使那家族清净纯洁，福泽绵延七代。（确实如此）
我，ahaṃ（我），心怀敬意地思念着您，devadevo（天中之天，至高无上的佛陀），因为您确实有能力净化心灵、远离恶行、增长善行。我认为，sakkati（有能力），因为您，tayā（您，佛陀），诞生为jāto（圣者），牟尼（智者），名副其实地称为saccanāmo（真实之名）。
净饭王名叫净饭（净饭王），是伟大圣者mahesi（伟大圣者）佛陀的父亲；而佛陀的母亲则名叫诳（摩耶）。
那位怀着菩萨（佛陀未成道前的身份）在腹中的母亲，在身体崩坏（破灭）之后，在tidiva（三十三天）中欢喜快乐地居住。
那位乔答弥（Gotamī）已经去世，从此人间离去，cutā（去世），在天堂的欲乐中，dibbehi（天堂的）kāmehi（欲乐），她得到了圆满，samaṅgibhūtā（圆满具备）。
她（玛雅德维）因五种欲乐而感到喜悦，被那些天神群体围绕着。
他诵读了这些偈颂诗句（偈颂）。
在那些偈颂中，所谓“aṅgāri”就是像炽热的炭火一样，因此称为“aṅgārāni”aṅgāra（炭火）。
树木的花果如同炽热的炭火，呈现出鲜红如珊瑚的颜色，这些树木因此被称为aṅgārino（炭火树），它们的花和嫩叶鲜红无比，仿佛被炭火之雨所围绕、覆盖一般。
在这个时候。（dānīti：表示强调或说明）
树木是这样。（“dumāti”意为“这样”或“如此”）
所谓“bhadante”，是指在这位尊者（世尊（世尊））的内心深处，有着美好的德行等品质，因此称为“bhadante”。这个词是将一个“da”字母省略后而说的。
具有特殊功德，与具有特殊功德的人们相比，导师是最高贵的存在世尊（导师）。
因此，“Bhadante”（尊者）这个词只是对佛陀的称呼而已，而且这个词是第一人称单数形式，带有“e”结尾的词，就像在“sugate”、“paṭikamme”、“sukhe”、“dukkhe”、“jīve”等词中一样。
在这里，应当注意到呼格（呼格）的含义。
因此，这样说道：“尊者（尊者）是称呼。”
有些老师说：“‘Bhadda’这个词与另一个词有着相同的意思。”（这里的“另一个词”指一个不同的表达方式）
他们说，因为有人追求果实（phalāni），所以被称为追求果实的人（phalesin（追求果实的人））。
即使没有意识（指缺乏主观意图），也说有类似有意识的行为（指带有意图的表现或姿态，比如树的动作）。
就这样，受到卡卢达伊长老（Kāludāyī Thera）的请求，世尊（Bhagavā）看到前往那里（Kapilavatthu）能让许多人获得特征（特殊成就），便带领两万名漏尽者（漏尽者，即阿罗汉）围绕，从王舍城（Rājagaha）以不急不缓的巡游方式，踏上了前往迦毗罗卫村（Kapilavatthu）的道路。
这位长老（thero）凭借神通力（iddhiyā）前往迦毗罗卫城（kapilavatthuṃ），在国王面前（rañño purato）站在空中（ākāse ṭhitova），国王见到他从未见过的形貌（adiṭṭhapubbavesaṃ），便问道：“你是谁（kosi tvaṃ）？”长老回答说：“你不认识我吗？我就是你派到世尊（世尊）（世尊）身边的大臣之子（amaccaputtaṃ）。你应该这样知道（evaṃ pana jānāhi）。”他如此说着，意在表明自己的身份（dassento）。
我是佛陀的儿子，属于那位不可战胜的勇士asayhasāhino（不可战胜者），是那位如同身体般具足戒行等美德的光辉佛（光辉者），也是无与伦比的appaṭima（无匹敌者）、面对好坏境遇皆不动摇的tādino（坚稳者）的追随者。
父亲啊，你是我的萨迦族长者（尊贵的萨迦族人），以正法而言，乔达摩，你是我的祖父。[Pitupitā]（父亲），[mayhaṃ]（我的），[tuvaṃsi]（你是），[sakka]（萨迦族长者），法（正法），[me]（我的），[gotama]（乔达摩），[ayyako]（祖父）。
他说了一首偈颂。（“偈颂”指 诗句（偈颂））
在那里，我是佛陀的儿子，即全知佛陀的亲生儿子。（“亲生”根据“orassa”的解释，指胸中或心中所生之子）
这位被称为“无与伦比的忍耐者”（asayhasāhin（无与伦比的忍耐者））的觉悟者（abhisambodhita（觉悟者）），在过去，除了伟大的菩萨（mahābodhisatta（伟大的菩萨））之外，其他人无法承受、无法担负（sahituṃ（承受）、vahituṃ（担负）），因为他们无法胜任那无比艰难的、全部的觉悟资粮（bodhisambhāra（觉悟资粮））以及大慈悲的崇高职责（mahākāruṇikādhikāra（大慈悲的崇高职责））；然而，他却能承受和担负这些重任，因此被称为“无与伦比的忍耐者”。此外，其他人同样无法承受和战胜（abhibhavituṃ（战胜））那难以克服的五种魔（魔罗（魔）），而他却能承受并战胜它们，因此也因此得名。再者，通过洞察众生内在的倾向、潜伏的烦恼、性格和志向等差别（留存（内在倾向）、潜伏（潜伏烦恼）、性行（性格）、adhimutti（志向）），他能根据众生的不同情况，适当地为他们指引现世利益、来世利益以及究竟解脱之道（diṭṭhadhammika（现世利益）、samparāyika（来世利益）、究竟义（究竟解脱）），这种被称为教诲的职责（anussasanī（教诲）），是其他人都无法胜任的佛陀职责（buddhakicca（佛陀职责）），而他却能承担并圆满完成；或者说，在这些职责中，他总是以极为善巧和恭敬的方式去实践，因此被称为“无与伦比的忍耐者”。
即是如身体一般被接受的，具有戒（戒律）等完满成就的。
一些阿帕雷老师这样说：从身体的各个部位，散发出光芒。
有些老师说：“光辉佛（昂耆罗）和悉塔特（悉达多）这两个名字，是由父亲亲自取的。”
真是无与伦比的，没有任何可以相比的例子。（指其独特性）
因为达到了不因喜厌而动摇的如如不动者（圣者）特质，所以被称为如如不动者（不因喜厌而动摇的人）。
我的祖父啊，你是我的父亲（按世俗的说法），以高贵的出身之力ariyajātiva（高贵出身），你是我的父亲，即正等正觉者的父亲全自觉者（正等正觉者），在世间的称呼中，你是我的父亲。
他以出身的身份来称呼国王。
所谓“Dhammenāti”，就是以本质的方式，将ariyajāti（圣者种类）和lokiyajāti（世俗种类）这两种类别的本质加以结合。
果达玛（即以家族名称相称）对国王说。
你是我的祖父啊。（“ayyakosīti”表示强调语气）
在这里，这位长老说着“buddhassa puttomhī”（我是佛陀之子）等话语，宣说了其他（阿罗汉果）。
就这样，让对方认识了自己之后，那位欢喜雀跃的国王让其坐在尊贵者才配坐的宝座上，并将自己准备的各种美味佳肴装满钵钵（钵），奉上后，示意了要离开的姿态。
“尊者，为什么您要离开呢？请用餐吧。”（有人这样说时），他回答：“我将前往satthu（导师）之处，然后再用餐。”
“师父世尊（佛陀）在哪里呢？” ti（这样问道）
“两万名比丘随从的队伍为了拜见你们，已经踏上了旅途。”
诸位尊者，请享用这份缽食（托钵食物），并为世尊带去另一份缽食（托钵食物）。
“只要我的儿子还未到达这座城市，就请从这宫殿为他带去缽食（托钵乞食所得的食物）。”当这样说时，长老（长老）用完bhattakicca（食事）后，为国王的随从们宣讲法（佛法），并在satthu（导师，佛陀）到来之前，就使整个王宫对三宝（三宝）充满深深的敬仰。他在所有人注视下，将为satthu（导师）准备的满载缽食（托钵食）的钵（钵）抛向天空，自己也腾空而起，飞上vehāsa（天空），然后将缽食（托钵食）恭敬地献上，放置在satthu（导师）的肘尺（手中）。
导师享用了那份缽食（托钵所得的食物）。
就这样，在六十由旬的路途中，每天都走一由旬，为世尊（世尊）从王宫中专门取来缽食（托钵之食），并供奉给了祂。
当时，世尊对卡鲁达伊长老说：“这位卡鲁达伊长老使我父亲的整个王宫都生起信心。”接着又说：“诸比丘，在我所有的弟子中，在使家族生起信心的比丘中，这位卡鲁达伊是最卓越的。”于是，世尊将他安置在使家族生起信心的比丘中的最高位置kulappasādaka（使家族生起信心者）。
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他这样说道：“朋友们，苦难确实存在，苦难的原因也存在，苦难的止息也存在，通向苦难止息的道路也存在。”（这里指的是四圣谛的基本教义）[即 苦（苦）, 集（集）, 灭（灭）, 道（道）]
他这样说道：“朋友们，苦难确实存在，苦难的原因也存在，苦难的止息也存在，通向苦难止息的道路也存在。”（这里指的是四圣谛的基本教义）[即 苦（苦）, 集（集）, 灭（灭）, 道（道）]
这样，这位卡卢达伊长老（Kāḷudāyī Thera）依照自己所累积的功德，达到了阿拉汉的境界（阿罗汉果），并获得第一（最胜位）的殊荣。他忆起自己过去所做的业（善行），内心充满喜悦，以欢喜之心揭示了自己过去的行为和经历，提到莲花胜（莲华上佛）等内容时，他如此说道。
前往他国，为远行而踏上遥远之路的（人）。
当时，行于巡游之地的胜莲佛（莲华上佛）在巡游时，途经内圈、中圈和外圈这三个区域。我手持盛开的、非常美丽的莲花红莲（莲花），不仅是莲花，还有盛开的睡莲青莲（睡莲）和茉莉花mallika（茉莉花），我用双手捧着这些花，奉献给了祂。这便是相关的叙述。
我拿了最上等、最尊贵、最值得赞美、甜美无比、完全煮熟的优质米饭sāliodana（优质米饭），献给了世尊satthu（导师/佛陀），让他享用[即供养之意]。
释迦族的亲戚们，即世尊的亲属们，因其身材匀称、年轻貌美、言辞甜美而感到喜悦和满足，产生欢喜之心。（此句中“释迦族的亲戚们”对应sakyānaṃ（释迦族）和ñātīnaṃ（亲戚）；“世尊”对应bhagavato（世尊）；“身材匀称、年轻貌美、言辞甜美”对应ārohapariṇāha（身材匀称）、rūpayobbana（年轻貌美）、vacanālapanasampatti（言辞甜美）。）
亲戚朋友将会是众所周知的亲人[将会显而易见]。
其余的确实很容易理解。（这就是结论）[iti]
卡鲁达伊长老的伟人传记（事迹）注释已完成。