4 . 黑母亚卡的故事
“不以怨……”这佛法开示是导师住在揭德林时，就一个不育的女人而说的。
(参考玛欣德尊者翻译： "于此任何时， 不以怨息怨， 以无怨止息， 此是亘古法。")
据说，一个富翁的儿子在父亲死后，仅凭一己之力做着地里和家里所有事务时，照顾[赡养]母亲。
当时，他的母亲说：“儿子啊，我给你娶一个女孩[做妻子]吧。”
“妈妈，不要这样讲，我会终生照顾您。”
(母亲却坚持说:) “儿子，你独自料理地里和家里的事务，我因此不舒心，我要[给你]娶[一个妻子]。”
他再三拒绝后，默然[同意]了。
她（母亲）想要去[的是]某个家族的房子，[于是]从家出来。
这时儿子问她：“您去哪一家？”当[母亲]说了“名为某家”时，[儿子]阻止了[她]去那里，然后说出了自己钟意的家族。
她（母亲）去了那里，讨得姑娘，定下日子后，把那[新娘]娶回家，为他（儿子）成了亲。 ——（义译）
她是一个不能生育的女人。
那时母亲对他说: “儿子啊！你以自己的喜爱指使[我讨来]姑娘，现在她成了不能生育的女人。没有子嗣的家庭将衰亡，世系也不能被接续，因此我为你娶另一个姑娘来吧。”
他（儿子说）：“妈妈，够了！”之时，[母亲]还是一再谈起。
不育的女人听到该谈话后，[心想：]“名为儿女的不能违越父母的话。现在娶来另一个能生育的妇人后，将会把我当奴婢使唤享用。
如果我自己带一个女孩来就好了！” 如此思惟后，去到了一户人家为丈夫求取少女。[少女的亲属们]反对说：“姑娘，这说的什么话？”
[这个女人]恳求道：“我不能生育，没有子嗣的家庭将衰亡，但您们的女儿得了儿子或女儿后，将成为富翁的主妇。请将她给我丈夫吧！”令[他们]同意后，将[少女]带到丈夫家中安置下来。
这时，不孕的女人如此图谋：
“如果这个[新娘]生下男孩或女孩的话，她就将成为富人的正室。
如同生不出孩子：就应该这样对付她。” （有主意了。）
这时，[不孕的]妇人就对她（新娘）说：
“姑娘啊，当你怀孕时，请告诉我。”
新娘说：“好的”，同意后，便在怀孕时告诉了妇人。
于是妇人总是亲自给她稀粥和饭食，就在那时，在给她的食物中放入堕胎药，胎儿便掉了。
第二次，[新娘]又在怀上的时候告诉了[妇人]，对方就又同样地将[胎儿]打掉了。
那时，邻居妇女们便问她（新娘）：
“是不是你丈夫的大老婆在给你制造障碍呢？”
她（新娘）告诉她们那情形后，[她们]说：“愚蠢的女人啊！为什么这么做呢？她（妇人）是因为害怕你得势，所以准备了堕胎药给你，因此你的胎儿掉了，不要再这样做了！” 于是，[新娘]第三次[怀孕]的时候没有告诉[妇人]。
当妇人看见对方（新娘）的肚子时，便说：“为什么没告诉我怀孕的事？” “你将我带来，欺骗了[我]，[又]两次使[我]堕胎，我凭什么要告诉你？!” 新娘这样说时，[妇人]心想：“现在我完了。” 然后盯着她（新娘）的疏忽，当胎儿快要长成时，[妇人]获得了机会，给[她]下了药。
由于胎儿已经长成的缘故，没能堕下来，而是横着堕在了[肚子里]。[新娘]生起了强烈的痛苦，达到了生命堪忧的地步。
她[说：]“我是被你毁掉的！是你把我带来的，又是你三次杀死了[我的]孩子，现在我也要死了。从今死后，愿投生为能吃掉你的孩子的母亚卡！”她这样发愿完死去后，就投生在这家里成为母猫。
丈夫也抓住妇人怒吼道： “你毁了我的家庭！” 然后用手肘、膝盖等暴打狠揍。
她正因那伤而死，就在那[家]投生为母鸡。
母鸡不久就下了蛋，母猫前来把那些蛋都吃了。
第二次、第三次，又都吃了。
母鸡心想：
“[它]三次吃了我的蛋，现在还想吃我。”
“愿死之后[也]能吃连同孩子的她。”如此发愿完，死后投生为森林中的母豹，
[而母猫死后]投生为雌鹿。
在雌鹿生产的时候，母豹三次来吃掉了[她的]孩子。
雌鹿死时[想]：“这[母豹]三次吃了我的孩子，现在还将吃我，愿从今死后[也]能吃连同孩子的她。”如此发愿完，死后投生为母亚卡。
而母豹也同样从那死后投生为沙瓦提城中一个良家女。她成年后嫁到城门口村庄的丈夫家中，接着后来生了一个儿子。
母亚卡变成这个女子闺蜜的样子，前来问道：“我的朋友在哪儿？”当被告知 “在里屋生孩子。”时，母亚卡问：“生的是男孩吗？不是女孩吗？我要看看[孩子]。” 进到屋里后，像在看孩子一样，抓过来吃掉就走了。
第二次，[母亚卡]又故技重施再次吃掉了[女子的孩子]。
第三次，女子怀孕后，对丈夫说: “夫君啊，在这个地方一个母亚卡吃掉了我两个孩子就走了，现在我要回娘家去生孩子。” 便回到娘家生下了[小孩]。
那时这个母亚卡被轮到去取水。
为多闻天王(韦沙瓦纳)[服务]的母亚卡们轮流从清凉湖（无热恼池）用头逐人[传递]取水。
她们[连续]干满四五个月[才能]免除[劳役]。
其他[取水的]母亚卡身体疲累，达到生命衰竭的地步。
而她(母亚卡)从轮流取水刚刚释放，就迅速来到那[女子的]家，问：“我的闺蜜在哪儿呢？”
“你哪能见到她呢？在这儿她的每每生下的孩子，[都被]一个母亚卡前来吃了，所以[她]回娘家去[生孩子]了。”
母亚卡[心想]：“无论什么地方都让[她]去吧！[那也]无法从我[的掌心]逃脱。”仇恨的力量驱使着心，朝[那座]城扑去。
女子在取名日给孩子沐浴、取名后，[对丈夫说：] “夫君，咱们现在回自己家吧！” [女子]带上孩子，与丈夫一起走在一条去往寺院中间的路上时，把孩子交给丈夫，在寺庙的池塘里沐浴完，在丈夫沐浴时，从水里出来站着给孩子喂奶，看见母亚卡正走过来并认出了[她]，“夫君啊，快来啊！就是这个母亚卡！快来啊！就是这个母亚卡！” 发出大声叫喊后，等不及丈夫前来，就转身冲向寺院里。
这时，导师正在大众中开示佛法。
女子将儿子放躺在如来的脚背上，说：“我把这[孩子]供养给您，[求您]救我儿子一命吧！”
（掌管并）住在门楼名为善意的天神不让母亚卡进去。
导师对长老阿难达说：“去吧，阿难达，唤那母亚卡来吧！”
长老唤来了[母亚卡]。
女子说：“尊者，这个[母亚卡]来了！”
导师说：“让她来，你别出声。” 然后对前来站着的那[母亚卡]说：“为什么要这么做呢？你们如果不是来到像我这样的佛陀面前，你们还会像蛇和猫鼬一样，像熊和锡兰橡[树神]一样，像乌鸦和隼鹰一样，为敌持续一整个大劫。你们为什么要以怨报怨呢？
怨恨实以无怨平息，以怨恨平息怨恨，[则怨恨]无法[平息]。”说完， 诵出此偈颂：
确实于此世间中，从非因怨而敌息；
因无怨方能息敌，此法乃古老传统。
在此[偈颂中]，“从非因怨”[ 这句]，[隐含的意思]是用举例[摘取后表明]，如同以唾液、鼻涕等不净物涂抹的地方不可能用那些不净物清洗后使其干净、无味，实际上只会让那个地方更加地不净、恶臭。
与此相同，当辱骂者被骂回去之时，殴打者被打回去之时，[后面的]敌对并不能平息[前面的]敌对，实际上只会制造很多更多的敌对。
如上所说，在任何时候，所谓敌对都不能因报复而平息，实际上只会增加[更多敌对]。
另一个例子，“因无怨方能息敌”，如同唾液等那些不净物以[特别]清的水清洗时便消失，那个地方变得干净且清香一样；
同样地，凭借非瞋恨、忍耐、慈爱之水、如理作意和省察[业果]，瞋恨走向平息、止息、荡然无存。
“此为古习法(esa dhammo sanantano)”：所说以无怨止息怨恨的这个[本性]是[作为]先贤们[遗产]的法[性]；
是被所有的佛陀、独觉佛和漏尽者所践行的道路。（对偈颂的注释完）
当偈颂结束时，母亚卡住立于入流果。
佛法开示对到场的听众也是有利益的。
导师对那个女人说：
“把你的儿子给这个[母亚卡]吧。”
“我害怕，尊者。”
“不用害怕，你信赖她后就没有危险了。” [导师]说道。
她把儿子给了那[母亚卡]。
母亚卡亲吻并再次拥抱那[孩子]后，就还给了母亲，然后哭了起来。
“为何如此[哭泣]？”这时导师问她道。
“尊者，我以前无论怎么谋生，却都不得饱腹，现在我可怎么活命呢？”
“不必担心”，此时导师安慰她后，对那女人说：
“你把她带回去安置在自己家里后，用最好的粥饭照顾[供养]她可好？”
女人把她带回去安置在后廊上，供养以最好的粥饭。打谷的时候，对她而言觉得[打谷用的]链枷顶端就像在打头顶一般。
“这个地方我不能住了，请把我安置在其他地方吧！”她对朋友（那女人）诉说后，即便被安置在舂米房、大水罐、灶台、屋檐、垃圾堆以及村门口这些地方之时，[也说]：“在这儿于我而言觉得舂米杵似乎在打头，小孩在这儿倒脏水，狗在这儿睡觉，年轻人在这儿做不洁之事，人们在这儿丢弃垃圾，村童们在这儿练习打靶。” 所有这些[地方]都拒绝了。
于是，[女人]就把她安置在村外远离的地方，给她那里带去最好的粥饭等照顾[供养她]。
该母亚卡心里这样想：
“如今这个朋友对我助益良多，现在我要做点什么[表达]感谢。”
她告诉朋友：“今年会多雨，你把庄稼种在高地；今年会干旱，你把庄稼种在洼地。”
其他人种的庄稼或涝或旱而死，她的极大丰收。
于是其他人问那[女人]：“大姐啊！你种的庄稼既没被涝死，也没被旱死，知道多雨少雨后再从事劳作，如何做到这样呢？”
“我的朋友母亚卡告知多雨少雨的状况，我按照她的话把庄稼种在高地洼地，因此我丰收。
人们没有看见吗？
总是从我家里带的粥饭等，那些送给她。你们也把最好的粥饭等送[给她]，[她]也会照顾你们的劳作的。”
于是整个城镇的居民都恭敬[母亚卡]。
从此以后，她就照顾所有人的劳作，而获得了很好的供奉和大量随众。
后来，她设立了八种筹符食。
时至今日，那些[筹符食]还在被布施。
第四、 黑母亚卡的故事[终]。