在第十（经）中的jāgara，清醒之人远离了困倦而保持清醒， 在关注用功的点上昼夜反复不断努力，这样的意思。

（佛陀）确实有这样讲：

“乞食僧们，乞食僧是如何在前夜和后夜持续努力保持清醒的呢？”

这里，乞食僧白天以经行、禅坐使心从诸障碍法中净化。 前夜时分，以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化； 中夜时分，以右肋作狮子卧，足足相叠，念与正知，作意起来想； 后夜时分，起来之后以经行和坐禅使心从诸障碍法中净化。

“乞食僧是这样在前夜和后夜持续努力保持清醒的。”

ca这个词是并列的意思，以（该连词）把要说的sato等内容并列起来。

assa，取可能是，应该是（系动词潜能式），是意思。

无论何时何地都以不舍弃用功的点之力，不偏离念的方式的**“念与正知”**， 以四种正知的方式带起7、8次正知。

已入定，以近行定和安止定入定而心专注。

开心， 通过行道中对利益的体验； 透过层层递进的种种体证； 透过奋起精进的充实体验而开心，心花怒放。

净化， 从此，由于在行道的真实性方面，在三学方面，在行道的弘宣者身上，在老师身上（建立的）信心的庞大而净化得很好。

“一切处都应保持”，这样结合而住。

为什么这么说？

建立观之后，以聚思惟等方式思维的人排出了住所等七种不适宜，着手期间尚未达到终点， 精勤下观察心专注的表现， 恭敬地不间断地进行反复观无常等， 一旦观之心退缩时，便要考虑择法、精进、喜， 一旦心动荡时，便要考虑轻安、定、旁观，考虑无过失的善的觉支法， 每当这个时候，在业处上努力时要成为根据具体情况的修观者。

不过，念觉支在一切时都是需要的。

至此，阐明对个人教导的jāgariya之后， 说明了那些能够成功保持清醒所依赖的法。