第一椅子天宫注释
在讲述天宫的故事中第一个故事的起因是这样子——世尊正居住在揭德林给孤独长者的僧院时，应考瑟勒国的波斯匿国王为了以世尊为首的僧团举行的为期七天的无双供养后，（又）被给孤独长者大富翁以合适的无双供养了三天，（然后）同样被维沙卡（这位）女性大居士给予了大供养后，举办的无双供养在整个莲雾洲一时风光无限。？？？？
然后，大众在各自居住的地方产生议论：“怎么就（发生）以消耗巨大的财富供养，莫非将有特别大的福报？不然（怎么）以耗费自己vibhavānurūpena（供养），（莫非将有特别大的好处？）”
诸比库听到了那议论后，汇报给世尊。
世尊说：“诸比库！仅因成就布施物，布施将没有特别大的福报；那（布施）时加上因成就净信心与成就捐赠人的期间，布施将有特别大的福报。因此，在应供者身边用净信心（布施）也就一点点碎米、或一点点碎布、或一点点草树叶、或一点点用来治病的牛尿侵泡的诃黎勒果，那也将有大善果，将有大光彩，将有大名声。”
（世尊）确实如此说，被释迦天帝（得知后说）：
“有净信心时，礼物不叫少；
无论在圆满自觉的如来处（供养），还是其后在如来的弟子处（供养）。”
那（释迦天帝）把这言论传遍整个莲雾洲。
人们依照经济能力向出家者、婆罗门、吟游诗人、乞食者供养诸布施品，在大街小巷供饮水，在（家）门口铺置诸多座位。
那段时期，其中一位托钵游方的长老以令人尊敬的姿态出发、（令人尊敬的姿态）返回、（令人尊敬的姿态）目视前方、（令人尊敬的姿态）观察四周、（令人尊敬的姿态）弯曲身体、（令人尊敬的姿态）舒展身体、眼垂视具足威仪后托钵，在适当的时间抵达其中一户人家。
在那（户人家）附近，一位（于因果与三宝）完全深信的女子看见长老后产生了崇拜与喜爱，就以巨大的欢喜引入家宅后行五体投地大礼准备自己的座椅，在那（座位）上面覆盖黄色的丝绸后供养。
然后，长老坐在座位上，（她内心做着准备：）“为我善巧方便的至上福田准备（钵食）。”内心清净量力地以食物招待（长老）并拿起扇子扇风。
吃晚饭的长老开示有关布施座位与食物的法语后（起身）离去。
当那女子省思那供养的座椅与法语时，喜悦不断的产生并遍及全身，那椅子供养给过长老。
从其（供养后的时光）之后的日子中，（她）遭遇了某种疾病而死去，投生于三十三天广长十二由旬的天宫中。
她有了一千个天女随众，供养椅子的威力在一由旬的空间上方神速飞行，尖顶状的闪闪发光的金色床榻投生，因此叫那女神店为“椅子天宫”。
展开来讲，那（天宫）覆盖着金色的布料，由布施的（善业）明晰类似的业而有了金色（的宫殿），以强大的喜速行的事实（有了）神速，由布施的（善业）以应供者快乐的心情而心想事成，由信心的成就规模宏大有了讨喜的光辉璀璨的（金色床榻）。
然后，在天人的一个节日庆典中，当每个神以自己的神力到欢喜林的御花园游玩时，那女神穿着神衣、装饰神躯、一千天女眷属围绕，从自己的宫殿出来登上那椅子天宫后，以巨大威力、巨大绚丽的荣光从周边像月亮与太阳一样发光，前往御花园。
那时，具寿马哈摩嘎喇那就以在上文所说的方法漫步旅行天界，当靠近三十三天界时，在那女神近处看到自己。
然后，那女神看到他，升起强大的净信心恭敬他，忽然从椅子（天宫）降落，拜访长老以五体投地行礼后，举起轻盈炫目的双手合十，当行礼时保持站立。
长老以自己随业趣智的威力像在手掌上放置余甘子一样让那（女神）与其它众生亲自体验依个人所集的善与不善，尽管看见的（依个人所集的善与不善），但是因于过去世（死后）就即刻投生天神对于依个人所集的业以许多的自然规则为例：“从那里死去在idha产生什么（作用）？怎样执行善业？我获得这（）成就。”，以tassā如实智慧（的宿住随顺智）升起，因此为了那女神说出所做业，向诸天界的天神愿做的事的业果亲自体验：
“显赫的金肤女神的椅子（天宫），如思维般迅捷随心所欲飞翔；
盛装！散发祥光的美丽女神，像闪电般放光照耀云顶。
“女神你因何有这样品行与容颜，又因何种成就到这三十三天的欢喜院中；
女神因何功德产生那些物资，任何物资又都称心如意的。”
“我问那大威势的女神，
人族做了何功德；
你因何福德有如此显赫的威势，
又因何你的容颜散发光彩照耀十方。”如此问。
“以摩嘎喇那（的智慧）而问者，这女神自如意；
这广为流传的善果是前生未耗尽的善行，以询问的方式解说这问题。”
“在人中我为人族时，已到者给予小座位；
合十双手来行礼，也依个人能力给予供养。”
因这功德为我带来这容颜，因这功德为我现在完美的带来善果报；
我因此功德产生那些物资，任何物资又都称心如意的。”
“我向大威势的比库讲述，我为人时曾做何功德；
因此功德成就如此显赫的威势，以及我的容颜散发光彩照耀十方。”
此处的**“椅子”**：也就是说任何像这样的木头、座处、祭祀神用的椅子、藤蔓的座处、长椅等特质的木头等座处。
确实，同样的词语“凳子，垫脚石”说的是适合用来垫脚的椅子等木制座处。
而“椅子”在某些人故乡以世俗上说的故乡男人女人（用的）座位。
此处“做祭祀之椅子，天族之椅子”：说的是用做祭祀女神的地点的椅子。
此处“吉祥的椅子”：说的是在上文中，以藤蔓等编织的座位，有关这样的（椅子）称为：“导向吉祥的椅子”。
“善铺设床和座位。
或正在铺床，或正在布置座位”等地方，区分木制等卧床、椅子等。
而于此（椅子）应知女神建立在椅子表象的功德处转生（因此拥有）一由旬的范围的宫殿。
“那”：te（那）这词在“你不了知幸福，你未见欢喜林”等处，以te（那）这词记载为一个的复数形式。
向您顶礼尊贵者，向您顶礼大丈夫（长部.3.278；相应部.549）。
向您顶礼愿为英雄的觉悟者”等处，tumha这词为目的格，这既是“tuyha”的意思。
“您见到什么？您听到什么？
您超越了再生的基质，您粉碎了漏”等处。
“为什么您舍弃？而什么是梵行”等处，做目的格。
也就是在这些诗句中，当知为目的格。
确实是“第二人称”之意。
此处的**“金制”**：金色（suvaṇṇa）这个词即是“美丽、丑陋，幸福、不幸”（中部.1.148），也是“金色皮肤善记忆”等处记载为成就肤色。
在“黄金乌鸦随从”等（本生.1.1.77）处为金翅鸟。
“金色黄金样的皮肤”等（长部.3.200）处为黄金。
也是在这里，当知就在黄金处。
确实这黄金，因佛陀的金黄色皮肤对这黄金来说为美丽的颜色，因此说这黄金为妙色。
就黄金色的黄金，同样为“不均匀变动的。”
maya（我们）这个词在“两种我即三明、即确定并接受”等（相应部.599；中部.2.455）处记载为‘即、是、为’的意思。
此处“我们因黄金之故，出现殊胜美妙的石窟。”即施设。
在“意所造以喜悦为食独自闪耀”等（长部.1.39；3.38）处记载为转生之意，除了伴随外在的缘，就以意识转生，故说意所造。
“如果我全部用泥土做房子将如何？”等（巴拉基咖.84）处记载为改变之意。
“施所成、戒所成“等（长部.3.305）处记载仅为偈诵填词。
也是在这里的改变之意，或应理解为仅偈诵填词。
确实，当以金色再生金色皮肤时，有这样的意思；那时金色变化为金色皮肤，当知maya（组成）这词在变化的意思；这也就是为了说理当即”再生的意思“。
而，当以金色再生为金色，有这样的意思；那时金色就是金色，仅为偈诵填词；当知为maya（组成）这词。
“显赫的”：优良的、殊胜的、伟大的。
确实，uḷāra（显赫的）这词在“一步步的获得优良的特质”等（）处记载为优良的。
在“的确，导师瓦查呀那以殊胜的称誉赞扬了沙门果德玛。”等（中部.1.288）处记载为殊胜的。
在“充分富有财富与富有名誉”等（法集论.894,896；中部.1.244）处记载为伟大的。
继续，那（女神）天宫以愉快的状态由
此处**“迅捷的思维”**：思维，这样的心。
mana（思维）这个词若伴随所有善、不善、无记心常识性解析，即使如此说“迅捷的思维”，在没有倾向任何所缘时，当知以（思绪）运转的达到想去的心。
因像思维一样迅捷为那（思维），故迅捷的思维就像骆驼开合嘴巴一样，非常快速的往返这样的意思。
确实，思维也就因快速的转换以剎那间聚合到极远处，因此世尊说：
“比库们！！这心如此变化迅猛的，比库们！！（这法的性质是变换迅猛的，）其它类似性质的一种法我不能随意观察。”（增支部.1.48）和“聚散远方来去自如独自往返”（法句.37）。
“飞”：那女神从住的天宫到花园，御空而行。
在此“随心所欲”中的kāma这个词“是的，（rūpasadda和sañña的五类）欲念以美丽的、甜蜜的、愉悦的具有个性化特征的人扰乱心”等（相应部.50；长老传记.787）处记载为可意的色等范畴。
在（分别论.564；大品.1；小部经集.8年轻的阿逸多之问）“欲望为感官之乐，爱染为感官之乐。”等处记载欲贪
在（法集论.1219；大品.2）“烦恼欲、欲取”等处记载为全部的贪婪
在（巴拉基咖.291）“他要说自己渴望拥有性工作者的美貌。”等处记载为性交。
在（中部.1.325；律藏·大品.466）“在那些有益的欲望放心大胆的执行的三世家子弟。”等处记载为有益的欲望。
在（长部.1.221；中部.1.426）“仅靠自己不靠他人为自由者，为想去哪里就去那里的人。”等处记载为自由的存在。
也是在这里当知于自由的存在（之意），故**“想去哪里就去那里”**——随心所欲，即“女神欲望顺遂”之意。
“盛装”：在以神制作完饰品后打扮起来，其意思是以六十车载量的种种璀璨闪烁的罗网与宝石分别穿戴到神的手脚等在周身打扮。
继续介绍，这(Alaṅkate的语法)为呼格的单数形式。
“一个女人（女神）”：以诸如意树、波利质多树（珊瑚树）、从头到尾蔓生叫vāti的满愿的灵树，在神界出现的纯金色能练成金子的花；树枝、花穗、花柄上带着珠宝。从周身闪烁着赏心悦目的金色光芒的神之花朵，故如打扮好的一缕缕头发穿戴好的手臂一样。
“祥光”：通过称为 劫从藤蔓长出直至完成神的衣服（散发着）纯净明亮的光辉，种种舒适可爱且颜色非凡的殊胜的布料的衣服美丽的衣服。
“放光”：照耀。
“或闪电”：像闪电一样。
“云顶”：云顶。
确实，处格用作宾语。
或“放光”（这词）：包含源头之意的词，即“放光”之意。
应知在包含使役助动词含义的部分“云顶”这词，就于二格位之意的宾语。
确实，在这意思的范例中的含义——例如，
虽然以傍晚云层变亮的自然状态，但也是从山顶周边的云层开始变亮，闪电以特殊（形式）发光一样；这宫殿纯粹以金子和种种璀璨的宝石组合自然的散发光芒，用神中都光彩炫目的饰品光耀你（这天人身体的）每个部位，以我的身体光辉与特殊的（形式）发光。——这样的含义。
接着在这（一节）中“椅子”这词为指向性词语，“云顶”为指示性词语。
同样的“那些”为指向性词语。
确实，taṃ（那）这词考虑为这“椅子”，也以属格（形式）考虑说：“盛装！散发祥光的美丽女神”这些话，也以主格（形式）变化（而说这些话），因此而说：“你”。
“或闪现”指示性词语。
“放光”这词的说明要结合“应比喻、正比喻”这两者。
确实，“放光”这词考虑为以第二人称而说“你”的句子，考虑“放光”这词以第一人称变化（而来）。
接着当知在这（一节）中说明（你）这词有省略。
“女神瞬间移动像穿过云顶的闪电一样放光”和“你那椅子（天宫）放光像照耀（的太阳）”当知宾格（是）以属格变化（而来）。
同理“椅子”那词为指向性词语，它区别于“那金子做的最好（的宫殿）”。
难道不是基于金子作为最好的金属说“金子做的（宫殿）”，在天界时不能基于理解的事实而说“尊贵的”？
基于某物特殊的本质不应说。
确实在例句中，rasaviddha比人类提纯的黄金更优良纯净，矿产的比rasaviddha更优良纯净，天界的比（上述）任何一种更优良纯净，（是这样比较的）；同理，cāmīkara（优于）天界的黄金，sātakumbha（优于）cāmīkara，阎浮檀金（优于）sātakumbha，siṅgīsuvaṇṇa（优于）阎浮檀金。
确实，那（siṅgīsuvaṇṇa）胜过所有的（黄金）。
因此说释迦天帝：
“从欲望中产生觉知挣脱掌控的圣者，从欲望中挣脱者与在很早前作隐士的伍卢韦喇城的迦叶的一千年的阿拉汉一起。”
具有纯金饰品容颜的世尊进入王舍城；
故说：“黄金做的”，进一步说：“显赫的。”
换句话讲就黄金做的优良的椅子相关联而没有说“显赫的”这词，有时也联系这“宏伟的存在”的意思而说~（黄金作的优良的椅子）~。
接着在这（节）中“椅子”等语句阐述了初始行为导致业的结果。
也是以“黄金做的”这词同样的原理阐述天宫圆满的基础，以“显赫的”这词（阐述）光辉圆满的美丽富裕，以“如思想般迅捷”（阐述）圆满的旅途。
以“女神瞬间移动”这话的神速阐述椅子（天宫）具足圆满的状态。
换种说法，以“黄金做的”这词阐述那（天宫）椅子的状态，以“显赫的”这词（阐述）声名远播。
以“如思维般迅捷”这词（阐释）神通广大。
以“女神瞬间移动”这话阐述驻留随意。
再换种说法，以“黄金做的”这词阐述那（天宫）玄妙的状态与绚丽的状态，以“显赫的”这词阐述美丽的状态与庄严的状态，以“如思维般迅捷”这词（阐述）圆满迅捷，以“女神瞬间移动”这词阐述任何地方无障碍行动的状态。
换言之，那天宫是这功德业的结果，以那（功德业）的无贪结出金子做的，以无嗔结出显赫的，以无痴结出如思维般迅捷的随意而行。
同理，以那业的信心流出的形成黄金做的，以智慧流出形成显赫的，以精进流出形成如思想般迅捷，以定流出形成随意而行。
或者，当知以信心、定流出形成黄金做的，以定、智慧流出形成显赫的，以定、精进流出形成如思想般迅捷，以定、念流出形成随意而行
在此（第一椅子天宫）中“椅子”等句以阐述天宫的成就同样是详说功德果、财富的成就；同样“盛装！”等句以阐述个体的成就是详说功德果、财富的成就。
如果这样的话，善学的老师们也装饰红金饰品就如用种种罗网、璀璨的宝珠镶嵌的宝物一样绚丽，仅仅（红金饰品）不可能绚丽，故与四肢百骸一起用来充满四周（使其）美丽也就如自身善美化布置一样绚丽，仅仅（装饰自己）不可能绚丽。
因此以“盛装！”等语阐述那（女神）特别迷人美丽，以“放光”等语（阐述）不迷人。
（阐述美丽富足）同样以早前的阐述于现在的存在中的美丽富足的助缘与特征，以后来的阐述于过去中的美丽富足的助缘与特征。
或是以先前的阐述那（女神）的圆满利益基础，以后来的（阐述）圆满受用物基础。
此事中呵责者说：“为何那天宫是马匹牵引？或没有马匹牵引？”
在天界中诸车乘宫殿若以“一千具套好载具的良种马的车乘”的句也都是套好载具的，展开来讲，飞马天子就在执行任务时以飞马的样子展现自己，同样象天子在庆典庆祝时以象的样子（展示自己）。
那么同样的，当知这（女神的天宫）和另外类似（的女神的天宫）没有马匹牵引。
那（天宫）虽然没有马匹牵引，但确实移动了，在那天宫移动时内部风界特殊的辅助，或有在外部连接？
当理解为有在内部连接风界特殊的辅助。
确实，在日、月宫殿等循环移动时极端依赖众生与它们（日、月宫殿等）一起业的流转，迅捷高速且广阔的风元素圆环牵引着它们（日、月宫殿等），同样推动着（它们），这样牵引着那（日、月宫殿等）不是外部的风元素。
当然，宝轮因内部发起的风元素而运转。
确实，那（宝轮）像月宫殿等一样，牵引（它的）不是外部的风元素，统治四大洲的转轮圣王以四大洲统治的心念随即就说：“存在的宝轮转动吧！”等语因此转动，（那宝轮）以（统治四大洲的转轮圣王转动宝轮的）心与前行的范围，故那女神就以心由自己依靠的风元素那天宫前进。
因此而说：“女神随意而行。”
如此，以第一首偈頌讲述那女神的功德果的成就，现在为了解释那（女神的功德果的成就）作为成因的圆满功德而说**“女神你因何有这样品行与容颜”**等两个偈诵。
在这（两个偈诵）的“因何”中的“何”这个词在“这国王不守护世间，那国王是那里的国王？究竟怎么的 认知恶劣的他们较像你能说成类我者？”（巴拉基咖.424）等句记载为责备。
在“过去、现在、未来的怎样的样子？”（中部.1.244；相应部.3.59）等句记载不定。
在“男人伟大的财富是什么？”（相应部.183；相应部1.73）等句记载为疑问。
当知此处也就是疑问。
“因何”这词在原因的意思就是工具格，就是‘以什么原因’之意。
“你（te）”：你的。
“像这样”：只是这样，正如见到的之意。
在这里**“品行”**这词“家主！然而何时~（以一个词）saññūḷhā（整合）~这沙门果德玛的品行。”（中部2.77）等记载为德行。
在“为了讲述佛陀的益处、法的益处、僧团的益处用了种种方式。”（长部.1.4）等处记载为赞叹。
在“当（闻到的气味是从远方传来）时，因何种理由而说‘被我闻到（荷花）香’？”（相应部1.234；本生.1.6.116）等处记载为理由。
在“钵的种类具有大、中、小三种型号。”（巴拉基咖.602）等处记载为数量。
在“朋友果德玛！有四众弟子。”（长部.3.115；中部2.379-380）等处记载为族类。
在“铸造了伟大的象王形象。”等处记载为相貌。
在“世尊有金色皮肤与纯白的牙齿，极端崇高的进取值得尊敬。”（中部.2.399；相应部.553）等处记载为肤色。
当知此处也就是肤色。
据此，在此（章节）中的意思——天人由怎样当作根源的特质的特殊福德，给你带来这特质、这种类的长达十二由旬的充斥黄色光彩的体貌。
又因何种成就到这三十三天的欢喜院中：因女神的殊胜功德到三十三天欢喜林的公园处，现在新女神究竟成就了什么获得高尚的行为正确的布施与戒律的好运气。
“产生”：不间断的产生，这即是‘以不中断的叠加并运转’之意。
“物资”：正在获得衣物为首特别的喜爱的物质基础。
“Ye（那些）”这个词透过出家人表述不确定性，“keci（某些）”这个词触及特殊分类并表述不确定性，也以两者叠加于三十三天中通过越来越玄妙的特性来区分（彼此），以无余的获得此类受用物宣传并概括。
确实，这以（上述解释ye、keci的）参考是无遗漏的概括那特征，同样的说“一切的事物的協作而成。”
“称心如意”：即是“称心如意，可意的”之意。
接着，在这（文章）中以前文的“像这样的品质”这样的词语，说明那女神特别言语囊括个体的圆满品质。
以“物资”这词说明享受的物品与使用的物品的基础条件区分神的色、声、香、味、触圆满的五欲功德。
以“称心如意”这话说明渐渐增加作为欣喜可爱的意识。
以“到此圆满什么”这话说明神伴随长寿、随众众多、快乐无边、掌控权利一起圆满。
以“一切事物皆可喜”这话，凡是在“那（未来佛，现在的天子）通过十种因素影响统治别的天界，即是通过神的寿命、神的品格、神的快乐、神的声誉、神的权势、神的形象、神的声音、神的香气，神的味道、神的触觉（来统治别的天界）。”（相应部.4.341）故事中以（记载）十种原因影响统治。
当知该（天子）在此（事件）中以无遗漏的诠释总结。
“我问”：我设问，即’我想用智慧‘之意。
接着说“女神你因何有这样品行与容颜，又因何种成就到这三十三天的欢喜院中；
做了何功德？何故显威势？”就以涵盖’什么‘这词由于内容没产生以此问题而说这三首偈頌，（于此）即感官之乐与思考这样的意思。
既是这样用特殊的问题来回答而说“疑问”。
确实，此疑问大概率没有不解释的，为什么就因为该大长老没有解释此项含义？即没有解除疑惑；为何全面消除疑惑？即没有认可的问题；为何如“国王！怎样回答该问题？”（长部.2.413）等处一样以回答方面的欲望没有产生？即没有讨论问题的欲望；为何对那女神具有讨论的欲望？却没询问长老。
展开来讲，当知通过特殊的结合见解的疑问。
于上文的起因之论的该含义中，以“长老无论怎样”这样的话就是已解释的。
“那”：你。
taṃ这个词顾及前后，由于（既要）顾及前一个谓词的状态当理解为宾格，（又要）因顾及后一个谓语的状态当理解为主语。
在**“天女”**这词中‘天’这词在“陛下！有八万四千城市你的首都（为）kusāvatī。陛下！（在这八万四千城中）所愿皆允，率性而活。”（长部.2.266）等处以sammutideva
称之为帝王的天人记录，在“佛陀见一切法者他的教法比诸神更伟大。”等处以visuddhideva
神圣的菩萨天人记录。
确实，当说visuddhideva中的世尊作为超越神时，（当知）就是说其他（除了世尊外的阿拉汉）的visuddhideva的状态。
在“四天王天的天人，长寿、貌美、常常快乐。”（长部.3.337）等句中，通过upapattideva来记载。
即在此（女神的）文句中，就应以upapattideva的方式理解。
但是，词语的意思是以自己的功德闪耀，以五欲功德自在游戏——故为女神，又或是比上文叙述的还要闪耀并璀璨，在用天宫穿梭天上时——故为女神，
及在呼格单数形式的“你，女神”中。
“大威势”：显赫威势（的女神），在上述文章中就通过两节诗句展现该（女神）的大威势。
在那文句中“人族”：通过伴随着人类的意志起始于充满勇气梵行等品行的方式集聚伴随诸多高贵品行的意志之心。
那些（有情）究竟是怎样的？
居住在莲雾洲的差异性有情。
因此世尊说：
“诸比库！诸莲雾洲的人类、北俱卢洲的人类、三十三天的天人，以（此）三大居住地繁衍。
以怎么（的概念分为）三大（居住地繁衍）？
勇气，满怀心意，（生活）在这（莲雾洲）中按照梵行生活。”（增支部.9.21）
仅因此，世尊、佛陀、独觉佛、上首弟子、大弟子、转法王，就在那（莲雾洲的生活）中产生另外的大威势。
还有，可知因起始于与那些（居住在莲雾洲）外表近似的，也就与居住在两千岛屿的（除居住在莲雾洲外的三）大洲的“人类”一起生活，这及所听闻。
换言之，起始于（起始于伴随）贪（的不善法）以及（起始于伴随）无贪（的善法）因充斥着伴生人类的情况而属于人类。
继续解释（人类）这词，这些众生都是人类，在人类这物种间，（其）以特有的起始于伴随贪的（不善法）以及起始于伴随无贪的（善法）而繁衍，这些人类因特有的（起始于伴随）贪（的不善法）践行着艰辛之路，（又）因（起始于伴随）无贪（的善法）践行着快乐与导向涅槃之路；起始于（起始于伴随）贪（的不善法）以及（起始于伴随）无贪（的善法）因充斥着伴生人类的情况，（他们）散布居住在两千岛屿与四大部洲而称为“人类”。
而在（熟知）世间的（导师）讲：“因名为人的承袭性而为人类。”
在世界初始形成规模时，称为“manu”（以）功德优略选择（出）有情之父的角色，在教义中称其为“大众选定者。”
又以目视与血亲（的方式），在该（称为“manu”的大众选定者）教诫与忠告下，由于近似于子孙而说存世的有情（为）“人类”。
而就因为这样，也称呼这些年轻（的有情）为”人类“。
当诸人类的诞生是，换句话说，让人类的形态来到（世间），因此为人类的种族。
在“你做了什么功德？”区分供养与戒律等下，因要（区分）什么样的情况恭敬、恭敬（能得到什么样的）果报、（怎么）出现的；又，在个体中自己的（善举）产生，通过筛选那（自己产生的）生命存续期间而净化，因此之故，执行得名为“功德”的善行、善业，这含义即“汇集并出现”。
显赫的威势：向四面八方闪耀着功德之力者。
那么因何在这里说：”人族做了什么功德。“，这疑问在于另外的地方为什么没有德行？
不是没有（德行）。
因为，即使在地狱中，也（能）获得名为产生欲界善心的机会，更何况在其它的地方，难道不能说：”见解的混合的问题“。
所以，大长老保持在人的形态时，见到因做下的功德业转生的那（少女）后，由每个成因的形式发问而说出：”人族做了什么功德。“
或者，在另外的地方，因一向乐观、一向忧愁、苦难满怀而没有易得的物质作出福业的机会，因始于支持正直之人的机缘和合（是）难能可贵的情形。
即使出现机会因上述原因确实没有伟大与宽广（之心），但在人世间时，因满怀快乐而有易得的物质作出（布施等）福业的机会，因始于支持正直之人的机缘和合（是）难能可贵的情形。
在该（人世间）时，既然该苦产生，那（苦）就以特殊的（方式）成为福业的强依止。
确实，信为苦的亲依止。
确实因为，当用钢铁铸造成剑（等武器）时，把该（武器）一边用火来锻打，一边用水来研磨，可以做到切割没有特别助缘，而（在）锻打后，通过对比规格研磨（正是）那（可以做到切割）的特殊助缘；就像这样，人类的存续一边具备着苦难充斥着苦楚，一边具备着快乐，福业没有特殊的助缘。
而正是通过测试规格与对比苦难的折磨、快乐的增益并获得强依止后，产生福业，当（福业）产生时，大光辉、大范围就是可以做到切割相反的法；所以，人类的状态是[puññakiriya]]的特殊助缘。
因此而说：“人类做了什么福。”
余者皆应（如此）理解。
但就这样被长老回答那女神的提问。
为了展示这样的含义而说：“那女神自如意”的偈頌。
而为什么说出这偈頌那？
编辑法典者说的。
她在先前的诗句中的：“我问那天人（为何有如此）大威仪。”里说的那即她（女神）。
天人状：说的无论是男天人，还是梵天神，也是女天人。
确实，在“那时，在美妙的夜晚，某位容色殊胜的天人。”等（相应部.1.1；小诵.5.1）句中“天人状”即男天人，“天人状”的文字就为天人。
同理，在“七百位尊贵的天人，离开了梵天宫殿。”等句中（天人状说的是）梵天众。
“这些天女众，以美貌而伫立，
绽放光彩而伫立，如同璀璨的星空。”
等句中（天人状说的是）女天人。
而在这里也应理解为女天人。
自如意：充满喜悦与快乐的心意涵盖着适宜的心意。
因喜悦与快乐俱生的心没有忧伤的机会， 心制作所有如同是裹着这（喜悦与快乐）一样。
或者说，自如意即自己的心意。
确实，在当下与未来，无过患的喜悦与快乐俱生的心因在一个人的心中具备该（喜悦与快乐）且带着快乐的利益收获可说是：“自己的”，非为其他。
以摩嘎喇那：因摩嘎喇那氏族（在土地里埋藏八百亿财富每日却只用一枚金币的）brāhmaṇamahāsāla的亲生子，那大长老以这氏族的能力洞察“摩嘎喇那”，被称为摩嘎喇那。
所问者：通过结合见解的方式来提问，满心欢喜的女神结合问题来回答。
那女神亦满心欢喜的（回答）：“仅仅少少的好运气，就有伟大的天界的财富的根源。”就在过去，依靠她自己的功德果偶尔体验到快乐，而现在以这样的三种根源投生即：“我确实为某位长老做了服务，（有了）这样显赫的结果，而这位（长老是）佛陀的上首弟子广受赞叹大能力的长老，即获得觐见与服侍长老，我所作为又结合功德果而询问。”
就这样产生强力的喜悦与快乐后，那女神点头接受长老之语，以询问的方式回答问题。
问题：欲了知该业而解说，（以此）回答。
但是如何回答？
询问：以询问的事实即提问的事实，即这样的含义。
继续解析，应该知道的在这记诵中说的：“所问者”，而后又解释特殊含义词汇：“询问”。
确实，有完成（的意思），就努力的词汇是理解特别含义的。
而又有怎样特殊的含义？
答案为了匹配问题。
展开来讲，看见业果后，询问该好运成因的业，这两者就适合互相解释的情况。
以这样的情况、含义、回答轮回问题，这种回答情况适合问题，该情况也就是转生女神的答案。
为了理解这如此特殊的（含义）而说：“所问者”，而后又说：“询问”。
或者说，“所问者”这词以针对修饰词该女神说明词汇作为询问与问答的因由。
亦有这样的意思说法如下：
如此问题通过“女神你因何有这样品行与容颜”等句被长老询问，该女神把所做业或是所做那（福报）的问题，或所听闻那（福报）的问题，如此问题就把女神说成“所问者”。
因此，所问者即所造询问的业，故已被问为想了解的知识；
又因，问的女神所听的本质为询问的业，故回答为想解释的知识。
这广为流传的善的结果是前生未尽的善行结果：这开头阐述类似于“问题”解说的含义。
在这记诵中又要回答这功德果的含义——即问长老，又问天女亲见的事实之后，这所述的种种功德果即这样的业果，因欲了知该业而询问。
我人中的：答疑。
在原文中女神以“我”这词定义自己。
说：“于人中”又说：“人族”这词，当自己作为人时，见到的利益是作为人存在时的品行。
展开来讲，当某人就是人类时，未犯下杀生为首的戒律不应惩罚，当由王法为首的（刑法中）到了断手为首的刑罚时（就要）经历大苦难，这称为困苦之人。
其次，当成为困苦之人时，因过去的所做业缺衣少食被饥寒交迫所扰充斥着苦难，在任何地方未获暂息摇摆不定，这称为饥寒之人。
再次，当成为困苦之人并为人奴仆时，当承接其它工作却超出其承载范围时，因错误的进程（产生）错误的行为，当被其它工作所逼迫害怕死去而遁入森林却充斥着苦难，徘徊于无知（造成的）衡量有无利益并根除睡眠、饥饿、苦难等，这称为旁门之人。
但是，当那（人）知道自己有无利益而深信业果并具备惭愧时，在一切众生富有同情并充满警醒，远离不善业道并正行善业道而圆满福业事，以这伫立于人法时称为究竟之人。
而这（女神）是有如此（究竟之人）的素质。
因此说：“于人中为人族。”
在人类的部族中不舍弃获得的人类形态和人法而伫立，这样的意思。
已到达的既有前来的诸僧侣访客，又有已在自己的家里的诸僧侣访客。
展开来讲，两种方式即过来的，已到达的。
在这两者正在过来的客人（称为）贵宾，已经在现场的客人（称为）已到达的。
一者，已经在现场为早就过来的客人，在过斋期间正好到来的，这到来的客人即到达的。
一者，用食物邀请的客人（称为）贵宾，未邀请的客人（称为）已到达的。
而这（女神）正好在吃饭时已经在现场未邀请联系已来的客人而说：“已到达的”，而在这里以敬佩而说成复数形式。
这里落座是因为（供养）坐具（的原因）。
获得普遍适宜的座处，但现在却想要椅子，因那（椅子）又小又少而说：“小座位”。
通过不估量价值的捐赠的方式给予布施：产生喜悦且相信业与业果“对那长老供养了那椅子，给我带来大果報、大利益。”对那长老布施餐食，这样意思。
礼敬：行礼，以五体投地的方式礼敬值得礼敬者，这意思。
接着讲礼敬，就礼敬值得礼敬者通过拜倒“是快乐，是健康”为首的方式来展开说明某人的话。
双手合十：在头顶双手合十向具德者礼敬这样的意思。
个人能力：个人的能力，其意识是：“那时，我随身的财富。”
给予供养：当通过赠送可布施的送饭和饮料开始宴请值得供养者时，积累布施的福德。
在这文章中的是“我”这词以连续着业与果落入（错）见呈现承接现实（的关系），是“在人中的人族”这词呈现该女神决定承续众生的特殊，就“已到达的”这词呈现为什么成就心与成就功德（是因）不期待某些布施能被接受一样，因而呈现了产生的效果。
“给予供养一把小椅子供养亦量力而行。”这话呈现了供养物品的核心，“合十顶礼”这词呈现了供养身形的核心。
因此：因如上说述的功德成因。
在这文章中“我的”这个词在诸如：“经历苦难法被我证得，现在没有必要宣传。”等处（长部.2.65；中部.1.281；相应部.1.172）记为工具（格），这就是“被我”的意思。
在诸如：“尊者，太好了，请世尊以简略的方式为我开示法。”等处（相应部.3.182；增支部.4.257）记为目的格，这就是“为我”的意思。
在诸如：“诸比库！在成正觉前，也就是在未证得正觉的菩萨时，’我‘存在时。”等处（中部.1.206；相应部.4.14；增支部.3.104）记为属格。而这里也为属格，这就是“我的”意思。
他，我的’我‘这个词应联系“因我的功德”和“是我自然的身体”两者含义来理解。
余者皆依此说法。
因此当天女回答问题时，具寿马哈摩嘎喇那以详尽的方式开示了佛法。
她（女神）的讲述对其侍从是成功的。
长老从三十三天返回人间后，向世尊回报了这一切的经过。
世尊把这件事作为背景对在场的众人开示了佛法。
而就偈颂进行了诵读，此篇结束。