《阿毗达摩义概要》大复注原文著书缘起〔Ka〕仅仅由于那一位放射正法光网者的升起，在诞生刹土（jātikkhetta）的大湖中，众生的莲花就都开悟绽放。〔Kha〕我礼敬那位伟大的太阳，他驱散大愚痴的黑暗；愿他驱散我心中生起的那一团黑暗。〔Ga〕过去的智者们撰写了许多注释，如今在这世间还能见到，都是针对《阿毗达摩义概要》的。〔Gha〕那些看重精要义理的人，对这些注释并不满意；他们一同来到我这里，请求我写一部阐明胜义的著作。〔Ṅa〕即使从大海中取出珍宝，送给岛上的居民，想要多少就给多少，也不能说大海因此有所减少
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阿耨楼陀长老想要造《阿毗达摩义概要》，在概要的开头先显示带有目的的五种总义，就说了开头这首偈。所谓五种总义，是：礼敬三宝、书的所诠、书的体裁、书名、书的目的。这里，对三宝表示恭敬，就称为礼敬三宝。它由“无与伦比的正等正觉者”“连同正法与至上的僧众”“礼敬之后”这几个词显示出来。整部书所阐述的、作为主要内容的四种阿毗达摩义，就是书的所诠。它由“阿毗达摩义概要”这个词里的“阿毗达摩义”一词显示出来。[1]**《显明疏》**中却说：“所诠由‘阿毗达摩义概要’这个词显示”——这是考虑到被汇集的状态也正是所诠而说的《胜义灯》：第一偈释100%
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像这样，以开头的偈颂指出了各自连同目的在内的五项内容之后，现在为了以总说的方式指出那些阿毗达摩义，作者就说了第二偈。这里，其中：是说在说了“我将宣说《阿毗达摩义概要》”之后，在那个“阿毗达摩义概要”一词中，由我所说的阿毗达摩义，以一切方式、从究竟意义上说，有四种——这是语句的连接。关于这一点——[12]首先，在**《疏》**（Ṭīkā）中，把 ta 一词（指 tattha 的 ta）的含义解释为“在那部《阿毗达摩义概要》论中”，或“在‘阿毗达摩义’一词中”，或“在阿毗达摩中”。而**《显明》**中则解释为《胜义灯》·第二偈100%
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现在，按照总说的次第先解说心时，作者说了“其中，先说心”等语。“其中”，是指在那四种阿毗达摩的法义当中。“先说”，就是首先。有四类、四种方式的，就是“四种”。“欲界心”，这里，被欲求的，就是欲（kāma）。或者说，众生在这里欲求，因为还没有镇伏欲贪，就只以欲乐为乐，而不像在上面各地那样以禅乐为乐，所以称为欲。这是指十一种欲地。难道这里不是也有得禅的人吗？不是没有。但这样的人只是偶尔才有，所以这里没有过失。无间地狱等又怎么会被欲求呢？那里的众生又怎么会以欲乐为乐呢？这是由于贪恋所现的相，或由于对生存（有）的心概要·第一义灯100%
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这样显示了心的概要之后，现在要显示接着该讲的心所概要，为了先把四种相应相连同字义与自性义一起显示出来，就说了开头这首偈颂。其中，“与心同时生起、同时灭去，所缘相同、依处相同”是显示四种相应相。“与心相应”是显示字义。因为它显示的是：在心中相应的、或者与心相应的，就是心所。“五十二种法”是显示自性。而“心所”是显示最后成立的词形。其中，诸法从被称为未来状态的前际向上进展、行进，以自性显现出来，就是生起。意思是说“生”。因为一切有为法都是先处在未来状态的。然后得到各种缘的和合，就进入现在状态。然后灭去，就进入心所概要·胜义灯100%
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这样分别阐述了心与心所以后，现在为了再阐述两者合在一起的情况，就说了“按其相应情况彼此相应”等。按其相应情况彼此相应、依自性而言共五十三种的心与心所，就是我前面分别阐述过的那些法。这句话的读法是：现在按适当的情况，来阐述这两者名为摄类的这些分类。这里，各自所具有的性质就是自性。意思是说，各种法各自独有的特相。先说心：心按地、种类、相应等来区分，虽然有八十九种，但从认知自己所缘这一独有的特相来说，只有一种。触也是这样：按地、种类、相应等来区分，虽然有八十九种，但从接触这一特相来说，只有一种；受、想等也一样。杂摄类·《胜义灯》100%
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上面已经显示了心的分类摄、心所的分类摄、两者的分类摄这三种心与心所的分类摄，现在为了显示心路心转起摄与离心路心转起摄这两种转起摄，就说了“像这样完成了心与心所的殊胜摄类之后”等句。其中，因为它们生起，所以叫做“生起者”。它们在那里生起。由于没有别的所指，这个“那里”只能理解为“在心中”。这样，心以及在心中生起的法，就是“心生起”。意思是说心与心所。偈中的“心与心所的”，就是指这些“心生起”的。“像这样”，是指按照从开头以来所说的方式。“殊胜摄类”，这是以单数统指一类的说法。句子的关联是：完成了殊胜、最上的心路摄·胜义灯100%
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像这样在转起时显示了转起摄之后，现在为了显示结生时的转起摄，作者说了开头的偈颂。按照上面所说的方式，转起时的“转起摄”是依心路中的心而宣说（udīrito，也就是“说过”）的。现在，结生时的“转起摄”则依离心路的心来说——这是文句的连结方式。这里，既然已经说了结生时心与心所的转起，那么在这之后有分时与死亡时它们的转起也就等于说过了，所以只说“在结生时”。[141]但在**《阐明疏》**中，出于这样的用意：后面在“死亡与投生”中会先显示死亡，随后显示紧接着的结生，所以这里取“结生”时，也应当包括紧接在前的死《胜义灯》·离心路摄100%
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像这样从类别和生起两方面阐明了心与心所之后，现在为了按照顺序阐明色，就说了开头的偈颂。这里，“它的量就是这么多”，所以叫这么多（ettāvaṃ）。它的具格就是“到这里”（ettāvatā）。或者，这是一个不变词。因为一词在这里只是用来补足诗句音节的虚词。类别与生起，合称为“类别和生起”。与它们一起运作的那些法，就是连同各种类别和生起方式的法。到这里，我已经把连同各种类别和生起方式的心与心所诸法分别讲完了。现在要讲色——这是全句的连贯解读。简要地标举、讲说，叫做列举。对已经列举的色再加以分别，叫做分类。色由《胜义灯》·色的概括100%
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这样用六章阐明了四种究竟法之后，现在为了阐明它们按各自类别归纳而成的集要，说了开头的偈颂。我已经说过了具有自相的七十二种实事法。现在我要相应地讲述它们的集要——句子要这样连读。这里用“具有自相的实事法”这几个词，排除了十种不完成色。因为它们既没有自身特有的自性相，也没有无常等共相，所以不是具有自相的。因为它们并不具有绝对的究竟法性质。也正因为如此，它们也不是实事法。因为它们不能就其自体被认知到。因为这里的“实事”一词是表示实体的。而这里所说的实体，就是能就其自体被认知到的自性。由此也说明了，涅槃在道智、果《究竟义灯》·集要章100%
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这样，用七章说明了第一种智，也就是名色分别智的安立之后，现在为了说明第二种智，也就是缘摄受智（paccayapariggahañāṇa）的安立，就说了“哪些有为法”等。对于哪些有为法，哪些属于有为或无为的法，以何种方式，也就是以因等哪些缘的样态，成为缘，也就是成为资助者；那种种区分，也就是作为缘所生的那些有为法的区分、那些缘法的区分，以及那些缘的样态的区分，我现在将在这里，也就是在正在讲说的这个缘摄中，依照适当的方式宣说。文句应当这样连接。［224］但在**《阐明》**（Vibhāvinī）中，说的是“为《胜义灯》·缘摄品100%
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170．像这样用八章展示了名色分别，连同它们的缘和种种分类之后，现在为已经了知名色分别的人展示业处的修法，所以说了“止与观”等。句子的连接是：在缘的概要这一章之后，我将依次讲述关于止与观这两种修习的两种业处。其中，它平息烦恼，或者平息其他寻等粗显的法，所以叫止。这是指这样运行、称为一境性的定。人们借着它殊胜地观照，所以叫观。这是指无常随观等修习慧。因为瑜伽行者借着它，超越世间大众在诸蕴中看到的男女等相以及常、乐等，殊胜地只观照到无常等。它应当被修习，所以叫修习。或者，人们借着这些来培育心相续，所以叫修习。业处概要·胜义灯94%
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在以品行，也就是家族的善良风习而庄严、因亲族、朋友、财富与受用的具足而显赫的家族中兴起、增长的人，就称为“出身于以善良家风而庄严的显赫家族”。由这样的人。因信心而极为增长、并且清净的自身的戒、闻、施等功德，在他身上兴盛增长，就称为“以信心而增长清净功德的人”。由这样的人。名叫南巴的人：是说名叫南巴的优婆塞。以……为愿：是说牢牢地安放在心里，依此、缘此。利益他人：是说对他人，也就是对比自己智慧低浅的后代众人的怜悯、同情、悲悯；这与“以……为愿”相连。所请求撰写的：是说恳切请求的。凭着撰写本论所生的这份广大功结语（《胜义灯》）100%