「諸比丘！比丘於七處善巧而有三種觀察。於此法與律純一而已立者，名為最上人。

諸比丘！何為比丘於七處善巧耶？

諸比丘！此處有比丘！知色，知色之集，知色之滅，知順色滅之道，

知色之味，知色之過患，知色之出離。

知受……想……行……識，知識，知識之集，知識之滅，知順識滅之道，

知識之味，知識之過患，知識之出離。

諸比丘！以何為色耶？

諸比丘！四大種及四大種所造之色，

名之為色。

由食之集而有色之集，

由食之滅而色之滅。

此順色滅之道者，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定是。

緣色而生樂與喜，為色之味。

有色之無常、苦而變壞之法，為色之過患。

於色調伏欲貪，斷欲貪是為色之出離。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是色，證知如是色之集，證知如是色之滅、證知如是順色滅之道，

證知如是色之味，證知如是色之過患，證知如是色之出離，而向色之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。

善向者，則為入此法與律。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是色，證知如是色之集，證知如是色之滅、證知如是順色滅之道，

證知如是色之味，證知如是色之過患，證知如是色之出離，而對色之厭患、離欲、滅盡，依不取而解脫者，則為善解脫。

善解脫者，則為純一。

純一者，則無以轉之可施設。

諸比丘！以何為受耶？

諸比丘！六受身是。〔謂：〕眼觸所生之受……乃至……意觸所生之受是。

諸比丘！此名為受。

依觸之集，而有受之集。

依觸之滅，而有受之滅。

此受滅之道者，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定是。

緣受而生樂與喜，為受之味。

有受之無常、苦而變壞之法，為受之過患。

於受調伏欲貪，斷欲貪為受之出離。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是受，證知如是受之集，證知如是受之滅，證知如是順受滅之道，

證知如是受之味，證知如受之過患，證知如是受之出離，而向受之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。

善向則入此法與律。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是受……乃至……無以轉之可施設。

諸比丘！以何為想耶？

諸比丘！六想身是。〔謂〕：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是。

諸比丘！此名為想

……乃至

……無以轉之可施設。

諸比丘！以何為行耶？

諸比丘！六思身是。〔謂〕：色思……乃至……法思是。

諸比丘！此名為行。

依觸之集而有行之集。

依觸之滅而有行之滅。

此順行滅之道者，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定是。

緣於行所生樂與喜，為行之味。

有行之無常、苦而變壞之法，為行之過患。

於行調伏欲貪，斷欲貪為行之出離。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是之行，證知如是行之集，證知如是行之滅、證知如是順行滅之道……乃至……向於行之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。

善向則入此法與律……乃至……無以轉之可施設。

諸比丘！以何為識耶？

諸比丘！六識身是。〔謂：〕眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。

諸比丘！此名為識。

依名色之集而有識之集，

依名色之滅而有識之滅法。

此順識滅之道，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定是。

緣識而生樂與喜，為識之味。

有識之無常、苦而變壞之法，為識之過患。

於識調伏欲貪，斷欲貪，為識之出離。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是識，證知如是識之集，證知如是識之滅，證知如是順識滅之道，

證知如是識之味，證知如是識之過患，證知如是識之出離，而向識之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。

善向則入此法與律。

諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是識，證知如是識之集，證知如是識之滅，證知如是順識滅之道，

證知如是識之味，證知如識之過患，證知如是識之出離，對識厭患、離欲、滅盡，依不取而解脫者，則為善解脫。

善解脫者，則為純一，

純一則無以轉之可施設。

諸比丘！如是比丘為於七處是善巧。

諸比丘！以何為比丘有三種之觀察耶？

諸比丘！此處有比丘！觀察界，觀察處，觀察緣起。

諸比丘！如是為比丘有三種之觀察。

諸比丘！比丘於七處善巧而有三種之觀察。於此法與律純一而已立者，名為最上人。」

第五