一、因缘
什么是因缘？
贪是因缘。
瞋、痴、无贪、无瞋、无痴也是因缘。
哪些法是因缘的缘所生法？
与贪俱生的心法和心所法、以及俱生的色聚法，还有与瞋俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无瞋俱生、与无痴俱生的心法和心所法、以及俱生的色聚法，这些都是从因缘生起的，所以是因缘的缘所生法。
所说的俱生色聚，就是在有因的结生刹那生起的业生色，以及在生命进行的时期生起的有因的心生色。
这里所说的结生刹那，就是结生心的生起刹那。
所说的生命进行的时期，是指从结生心的住立刹那开始，一直到死亡的时候。
依什么意义叫做因，又依什么意义叫做缘呢？
依根的意义叫做因，依帮助的意义叫做缘。
这里，《双论》的根双品中所说的贪等根法具有根的性质，这就叫做根的意义。
这个根的意义，我们已经在《根双阐明》中用树的比喻说明过了。
再者，有一个男人，他的心被一个女人系缚住了。
只要他不舍弃那个心，那么针对那个女人，这个男人的与贪俱生的身业、语业、意业，以及由贪等起的心生色，就会长时间地持续生起。
而且所有这些心、心所和色，都是以对那个女人的染著之贪为根的。
那个贪，依根的意义是它们的因，依帮助的意义是它们的缘。
所以叫做因缘。
对于其余的情况，道理也是一样的：针对可染著的事物以染著的方式生起的那些贪，针对可瞋恨的事物以瞋恨的方式生起的那些瞋，以及针对可迷惑的事物以迷惑的方式生起的那些痴，都是这样。
这里，就像树的根自己在地下牢牢地扎稳，吸取地的养分和水的养分，把它们一直输送到树的顶端，因此那棵树就能长时间地生长、存续；
同样，贪也以染著的方式在各个事物上牢牢地扎稳，吸取各个事物的可爱之味和可意之味，把相应法一直输送到身、语的违犯，使它们造成身的违犯或语的违犯。
同样应当说：瞋也以瞋恨的方式吸取不可爱之味和不可意之味；痴也以迷惑的方式在各种所缘上增长那种没有意义的心的活动之味。
这样输送着的这三种法，在可染著等的事物上，好像使相应法欢喜、非常欢喜一样，让它们长时间地持续下去。
相应法也就这样持续生起。
而当相应法这样持续生起的时候，俱生的色聚也同样持续生起。
这里所说的输送相应法，意思是把可爱之味和可意之味这两种味送到相应法那里。
在善的一面：当那个男人看到诸欲的过患时，他就舍弃了那个心，针对那个女人生起了无贪。
以前，在某个时候，针对那个女人，以贪为根的不清净的身业、语业、意业不断生起。
而现在，就在那样的时候，却是以无贪为根的清净的身业、语业、意业不断生起。
出家人的持戒律仪，或者修禅那的预备工作，或者安止禅，都能够进行。
那个无贪，依根的意义是它们的因，依帮助的意义是它们的缘。
所以叫做因缘。
对于其余的情况，道理也是一样的：作为贪的对治的那些无贪，作为瞋的对治的那些无瞋，以及作为痴的对治的那些无痴，都是这样。
这里，无贪就像树根一样，在那些会引生贪的事物上舍断贪，增长离贪乐味（lobhavivekasukharasa），并且用那种快乐好像使相应法欢喜、非常欢喜一样，使它们一直增长到禅定等至的快乐，或者一直增长到道果的快乐。
同样应当说：无瞋也在那些会引生瞋的事物上增长离瞋乐味；无痴也在那些会引生痴的事物上增长离痴乐味。
这样使之增长的这三种法，在善法当中，好像使相应法欢喜、非常欢喜一样，让它们长时间地持续下去。
相应法也就这样持续生起。
而当相应法这样持续生起的时候，俱生的色聚也同样持续生起。
这里所说的离贪乐味：分离、离去，就是远离。
对贪的远离，就是离贪。
在离贪当中的快乐，就是离贪乐。
这是说，缘于离贪而生起的快乐。
那快乐本身就是味，所以合成“离贪乐味”这个复合词。
这是论藏里发趣论的解说方式。
至于经藏的解说方式：被称为无明的痴，和被称为渴爱的贪，这两种法是一切轮转之苦的法的根。
而瞋则是从贪流出来的恶的根。
被称为明的无痴，和被称为出离界的无贪，这两种法是还灭诸法的根。
而无瞋则是从无贪流出来的善的根。
这样，这六种根对于俱生的和非俱生的名色诸法，都成为缘。
这是经藏里的解说方式。
因缘的阐明结束。