缘辨识论
678.以缘辨识对这
nissaya解释这是指已通过见清净的所缘境状态而阐明的名色的三时
即过去、现在、未来超越疑惑后，所建立之智名为度疑清净。
正如良医看病后探究其起因；
又如怀有慈愍之人见到仰卧的愚钝幼童躺在大道上，思索其父母：“这究竟是谁的儿子呢？”同样地，想要成就这[度疑清净]的比库寻求那名色的因缘。
他起初如此思惟：“因为在一切处、一切时、一切人中皆处于一如的状态，所以这名色并非最初无因[后来有因]；又因不存在超脱于名色的自在天等，所以[名色]没有自在天等因。
若某些人又说“自在天等只是名色”，则在他们的[主张中]，称为自在天等的名色便处于无因的状态，[所以名色没有自在天等因]。
因此，这[名色]当有因缘。而那些[因缘]究竟是什么呢？”
679.他如此转向名色的因缘后，先这样辨识此色身的因缘：
“此身生时，既非生于青莲花、红莲花、白莲花、香睡莲等中，又非生于彩色宝石、珍珠等中，无疑只会生于胃与结肠之间，腹膜之后，脊柱之前，裹有肠、肠间膜，自己也以诸恶臭而嫌弃、厌恶的极窄空间；犹如蛆虫生于有腐鱼、馊饼的泔水、污池等处。
如此而生的那[色身]的“无明、爱、取、业”四法能令产生故为因；食物能支持故为缘，如是五法为因缘。
其中的无明等三[因]就像母亲是孩子的强依止那样，为此身的强依止。
业犹如父亲生儿子那样能令[此身]产生。
食物就像乳母精心护持孩子那样能维持[此身]。”
如此辨识色身之缘后，再以“缘于眼和色，眼识生起”（相应部·2·43）等方法辨识名身之缘。
他如此见到名色由缘而转起后，频频观察：“犹如这[名色]当下由缘[而转起]，同样地，于过去时也已由缘而转起，于未来时亦将由缘而转起。”
680.对那如此频频观察者，凡就前际而说的五种疑：“（1）我过去时存在吗？（2）我过去时不存在吗？（3）我过去时是什么？（4）我过去时是怎样的[形象]？（5）我过去时成为什么，又曾是什么？”就后际而说的五种疑：“（1）我未来时存在吗？（2）我未来时不存在吗？（3）我未来时是什么？（4）我未来时是怎样的[形象]？（5）我未来时成为什么，又曾是什么？”就现在而说的六种疑：“在当下的现在时有对内在[诸蕴]之疑——（1）我存在吗？（2）我不存在吗？（3）我是什么？（4）我是怎样的[形象]？（5）此有情从何处而来？（6）他将去向哪里？”那一切皆被舍断。
681.一位[禅修者]以共通、不共而见两种名之缘，以业等
业、心、时节、食而见四种色之缘。
即名之缘有共通与不共两种。
之所以其中的眼等六门与色等六所缘是名的共通缘，是因为依善等分类的一切种类之名皆从那[门及所缘]转起。
作意等是[名的]不共[缘]。
[这是因为]如理作意、听闻正法等只是善之缘，相反者为不善之[缘]，业等为果报之[缘]，有分等是唯作之[缘]。
再者，“业、心、时节、食”这四种[法]为色之缘。
其中的过去业是业生色之缘。
心生起作为心生[色之缘]。
时节与食在时节生、食生[色]的住刹那为缘。
一位[禅修者]如此辨识名色之缘。
他如此见到名色由缘而转起后，频频观察：“犹如这[名色]当下由缘而转起，同样地，在过去也已由缘而转起，在未来也将由缘而转起。”
那位如此频频观察者就以上述方法舍断对三时之疑。
682.一位[禅修者]见到称为名色的那诸行陷入老，已老[之行陷入]坏后，如此以逆序缘起辨识名色之缘：“有生时才有这行的老死，有有时才有生，有取时才有有，有爱时才有取，有受时才有爱，有触时才有受，有六处时才有触，有名色时才有六处，有识时才有名色，有诸行时才有识，有无明时才有行。”
如此辨识时，他就以上述方法而舍断疑。
683.“如此，无明缘行，[行缘识……生缘老死]”，一位[禅修者]先前这样展开后，就以所阐明的顺序缘起辨识名色之缘。
当他[如此辨识时]，就以上述方法舍断了疑。
684.一位[禅修者]以业转轮、烦恼轮转如此辨识名色之缘：“造下过去业有时，痴为无明，努力为行，欲求为爱，粘著为取，思为有”，这五法在造下过去业有时，为此[世]的结生之缘；“此[世]的结生为识，入生为名色，净[色]为处，接触为触，感受为受”，这五法在此[世]生有存在时为过去所作业之缘;
“此[世][内六]处已成熟故，痴为无明……思为有”，这五法在此[世]造下生有时是未来结生之缘。（辨析道·1·47）
685.此中，四种业为现法受业、次生受业、后后受业、曾有业。
于此，在一个速行心路中，令七个[速行]心中的善或不善产生的第一速行相应之思为现法受业。
它就在现生中带来果报。
若不能那样[带来果报]，则以“曾有业，不曾有业报 ；[曾有业，]将没有业报；[曾有业，]没有业报”（辨析道·1·234）这三种而为曾有业。
再者，能促成[善不善业]事的第七速行相应之思为次生受业。
它在紧随[此生]的[下一]生带来果报。
若不能那样[带来果报]，则以前述方法而为曾有业。
两者之间的五速行思为后后受业。
它在未来得到机会时则带来果报。
只要轮回还持续时，[它]就不是曾有业。
686.另一类四种业为：重业、惯行业、近死业、已作业。
不论此[四种业]中的善[业]或不善[业]产生，若重业和非重业中的杀母等业或广大业的重业存在，则那[重业]最先成熟。
同样地，那惯性业和非惯行业中，若那善习和恶习的[业]是惯行业，则那[惯行业]最先成熟。
濒临死亡时反复忆念之业为近死业。
确实，濒死者能反复忆念何业，就以那业而投生。
再者，在那三种[业]以外而有所得的一再从事[之业]为已作业。若那些[业]不存在，则它会牵引结生。
687.另一类四种业为令生业、支持业、阻碍业、毁坏业。
善与不善为这[四种业]中的令生业。
它在结生时和生命期间产生色及非色果报。
再者，支持业并不能产生果报，而是在别的业带来结生时、产生果报时，能够支持所产生的苦乐，并令其长久转起。
阻碍业在别的业带来结生时、产生果报时，能压制、阻碍所生的苦乐，并且不允许其长久转起。
再者，毁坏业自己身为善和不善而中断弱业后，阻止其果报，并为自己的果报[成熟]创造机会。
如此，当[毁坏]业创造机会时，这果报被称为产生。
如是，这十二种业的业差别和果报差别，唯有诸佛的业果智能依如实的本质显明，而不与弟子共通。
虽然如此，观照者仍要部分了知业差别和果报差别。
因此，[我]透过揭示概要而阐明这业差别。
688.如是，将这十二种业纳入业轮转后，一位禅修者如此以业轮转、烦恼轮转辨识名色。
他如此以业轮转、烦恼轮转、依缘而见到名色转起后，[辨识：]“犹如这[名色]当下[以业轮转、烦恼轮转、依缘而]转起；同样地，在过去时也曾以业轮转、烦恼轮转、依缘而转起，在未来[时]也将以业轮转、烦恼轮转、依缘而转起。”
如是，业与业报、业轮转与烦恼轮转、业转起与果报转起、业相续与果报相续、行为及行为之果[发生]。
他频频观察：“果报因业生，果有业起源；
因业有再生，如此世间起。”
对那如此频频观察者，若有以“我[过去时]存在吗”等方法针对前际等而说的十六种疑，那一切皆被舍断。
在一切有、胎、趣、[识]住、[有情]居中，以因果联系而[依次]转起的名色显现。
他既不能脱离因而见到做者，又不能脱离果报的依次生起而见到体验果报者。
事实上，他以正慧如此善见：“当因存在时，智者们依世间名称称[之]为做者；当果报产生时，[称之为]受者。”
689.古代[老师]因此而说：
“无有造业者，亦无受报者；
唯有诸法生，此乃正观见。
“如种与树等，不知有前际；
有因生业果，彼中亦如是；
未来轮回时，亦见业报生。
“不知此义故，外道不自在；
执取有情想，具常与断见；
执六十二见，违彼此主张。
“彼遭见缚捆，为爱流冲走；
彼为爱流冲，不能解脱苦。
佛弟子比库，如此知该义；
甚深.微妙.空，通达如是缘。
果报中无业，业中无果报；
两者彼此空，离业.果不生。
“犹如日.摩尼，牛粪中无火；
彼等外亦无，[火]唯因材生。
“如是业之内，果报不可得；
业之外亦然，果中亦无业；
彼业从果空，业中无果报；
果乃依于业，因彼而生起。
于此实无有，天.梵创世间；
由因及助缘，故唯诸法生。”
690.如此以业轮转、烦恼轮转辨识名色之缘后，一切过去、未来、现在之法对那舍断三时之疑者依死亡和结生而明晰。这是他的知遍知。
他如此了知：“过去因业缘而生的那些蕴就在过去灭尽。事实上，其他[蕴]是因过去业缘而在此世生起，无有一法从过去世来到此世。此世因业缘而生的诸蕴将会灭尽，其他蕴将会在来世生起，无有一法从此世去到来世。
正如出自老师口中的念诵未进入弟子口中，但弟子口中的念诵并非不因该缘而产生；[病人所遣的]使者饮用的符水未进入病人腹中，但疾病并非不因该缘而止息；脸上所作的装饰未去到镜面等中映现的容颜上，但那里所作的装扮并非不因该缘而显现；灯焰未从一根灯芯移至另一根，但那里的灯焰并非不因该缘而产生；同样地，无有任何法从过去世来到此世，从此世去向来世，但此世的蕴处界等并非不因过去世的蕴处界等之缘而生，来世的蕴处界等并非不因此世的蕴处界等之缘而生。
正犹如眼识，紧随于意界；
既非[从彼]来，又非不随生。
如是心相续，生起于结生；
先前心毁坏，后心随之生。
彼等无间隔，彼等无中间；
无物从彼去，结生[随缘]生。
691.如此以死亡和结生、以知一切法者的所有行相而辨识名色之智变得稳固，十六种疑被极致舍断。
不只是它们被舍断，以“对导师之疑”（法集[论]·1008）等方法而有的八种疑也被舍断，六十二见也被镇伏。
当知，如此以种种方法、以辨识名色之缘而超越对三时之疑后，所建立之智为度疑清净。
“法住智”、“如实智”、“正观”乃是它的同义词。
[圣典]如此说：
“无明为缘，行为缘生。
这两法由缘而生。如此，辨识缘[而生]之慧为法住智。”（辨析道·1·46）
“依无常而作意者如实知、见哪些法？为何有正观？怎样透过依照[现见]而善见一切行无常，舍断对什么之疑？
依苦……依无我而作意者如实知、见哪些法？……舍断对什么之疑？
“依无常而作意者如实知、见[行之]相，故称为正观。
如此透过依照[现见]而善见一切行无常。
舍断对此之疑。
依苦而作意者如实知、见所生[之取蕴]……依无我而作意者如实知、见[行之]相及所生[之取蕴]，故称为正观。
如此透过依照[现见]而善见一切行无我。
舍断对此之疑。
“如实智、正观和疑惑度脱，这些法是义异名亦异，还是义同而名异？
“如实智、正观和疑惑度脱，这些法是义同而名异。”（辨析道·1·227）
具足这些智的修观者在佛陀的教法中得以安息、得以立足、有善趣决定，并名为小入流者。
是故：比库欲度疑，当常具足念；
以一切行相，辨识名色缘。
在这为[一切]善士的喜悦而作的清净之道
修慧安排中，
《度疑清净义释》是
第十九章。