“长入出息的整体”，由于表现为长的入出息的微粒，以其聚集之义而成为整体。

依赖入出息，而生起的相在这里也被命名为入出息。

“一次次地带动”，随着一吸一呼以念维持不间断地运转。

接触，无论是对于数息者，还是对于已经舍弃数（息）以念（的力量）持续带起者，亦或以达成沉浸的方法将心安置者，他们都是以鼻腔末端等处为接触。

因此，以接触的方法并没有像数（带起、安置）等可以单独的注意的方法，只有在每每接触的点可以进行数（带起、安置）等（方法）——表达这里（在“注意方法”的小节内）取（其中）的接触（而做），（因此）解释者说“接触为触点”。

“安置”，全然地放置。

那就是在目标上全然第把心放置、安放。

沉浸以定为首，故说“安置是沉浸”。

“空间”，是就数的方法(注意呼吸)而言。

基於數字而不是基於用功的点。

所说的“我是否已达到顶点”这样（的反思）促使能够更长时间地注意数字。

當其確實真的接近達到平靜的程度后，應該這樣思量。

“能夠把握那（出現的呼吸）”

“出现的那个”据此在鼻孔的两通气中哪个表现得更明显，他（禅修者）就应该取哪通气；这样所表达的含义应被知晓。

能转动的门闩，无论在哪儿放置的门闩柱。

整三分之夜：宾格表示时空连续性的含义。

以之前的方式：用快速的计数，像牧牛者的计数那样。

"1,2,3,4,5"是来表现數（息）的具体方法。

因此，可以从一开始数到八。

应该快快的数。

为何？这里（代指快速数息）用“依赖数数”等等（文句）来阐述原因并举例。

这里，用其驱使船，即竹篙，驾船的竿子。

橹的支持：以橹的支持，它的影响力。

nirantaraṃ pavattaṃ viyā 是说，就在[心]安住的地方毫无遗漏的不间断的发生。

做意进入的风，就是使心进入里面。

在心出到外部也是这样的方法。

频繁作意内在的流动的气息，就如同立足点（专注点）已被敲击或是用油脂充满（鼻腔）一样。

也是这样出现

放弃了接触点之后，心在不同的目标上乱跑，这就叫“心在不同目标中扰乱puthuttārammaṇe cittaṃ vikkhipati”

etaṃ：已经产生的入息和出息。

在经典里，“相”，接触(位置上)的nimmita。

不是一个心的目标，他们不是目标的意思。

对于不知道三法者，相、呼出的气、吸入的气，对于无法通过所缘之力见到这三法者。

**ca（和）**这个词是额外的意思。

培育，培育入出息念定。

以其（正念）将心安稳地系在所缘上，故正念被称为upanibandhanā，标记入出息（即被称为upanibandha的正念）的相，为upanibandhānimitta，即鼻头或口盖。

长鼻子的人在鼻腔末端， 盖住牙口之物，故得名为口盖，即上唇，其他人在上唇上。

相，