波逸提配释向大悲的救护者礼敬之后，简要地对波逸提等的注释，我将作义理配释。波逸提篇妄语学处义理配释小的是指：因为显示细微的犯，所以是少的；或者从数量上说，因为众多，所以是多的。关联是“（凡是）那些学处的”。“那些……的”一词，在“集”一词上是表所属关系的第六格。被汇集的是集。“以九品”一词，在“集”“善立”两个词上是工具格。现在是表时间的第七格词尾的不变词，是 idāni 的同义词，意思是在这个时候。它们的是指小的学处的，关联是“这个注释”。是一词中，词尾 ti 用于表示确定义时指未来，如“我必定会去地狱
-
向大悲的救护者礼敬之后，简要地对波逸提等的注释，我将作义理配释。波逸提篇妄语学处义理配释小的是指：因为显示细微的犯，所以是少的；或者从数量上说，因为众多，所以是多的。关联是“（凡是）那些学处的”。“那些……的”一词，在“集”一词上是表所属关系的第六格。被汇集的是集。“以九品”一词，在“集”“善立”两个词上是工具格。现在是表时间的第七格词尾的不变词，是 idāni 的同义词，意思是在这个时候。它们的是指小的学处的，关联是“这个注释”。是一词中，词尾 ti 用于表示确定义时指未来，如“我必定会去地狱，对此我没波逸提配释100%
-
波罗夷篇义释像这样按义释方法解释了比丘分别之后，我将按义释方法解释比丘尼分别。那，指分别。分别，是 vibhaṅgo（分别）与 assa（会是）连读而成。会是，就是“是”的意思。这部，指比丘尼分别。既然，就是“因为”的意思。这里的义释是这样的：紧接在比丘分别之后结集的那部比丘尼分别，既然已经按次序轮到解释它，所以为了对这部比丘尼分别作未曾出现的词语的解释，首先就波罗夷作这样的解释。对先前未曾出现的词语所作的解释，就是未曾出现的词语的解释；偈中用的是它的宾格形式。第一波罗夷学处关于“那时……（略）……沙罗”比丘尼分别100%
-
大犍度菩提论像这样为两部分别作了串解之后，我将为《大品》犍度作串解。“两部”，就是两者的。“波罗提木叉”，就是波罗提木叉的分别。这里说到波罗提木叉，也就把它们的分别包括在内了，这是按不加区分的方式，或者按省略后一个词的方式。“犍度”，就是制定的集合。这里“聚”（khandha）一词指的是制定。律的各项制定被称为“聚”。它们的集合就是犍度。或者说，“聚”，就是堆积的意思。因为“聚”一词表示堆积的意思。律的制定所成的堆积被称为“聚”。ka 字表示阐明者。能阐明各个聚——也就是律的各堆制定——的，叫做犍度，这里大品串解100%
-
对《大品》犍度作了这样的连读解说之后，现在我要对《小品》作连读解说。羯磨犍度呵责羯磨章在《小品》的第一个犍度，也就是羯磨犍度中，应当这样理解它的意义，这样连读。“《小品》的”一词与“在羯磨犍度中”一词是整体与部分的关系。首先是指先于别住犍度等，或者说在别住犍度等之前。ceva 字和 ca 字显示出“般荼迦卢醯多迦”一词是非集合的并列复合词，并显示了它的拆解句。为了表明：依止师的名字按转喻用到依止者身上，所以他们的共住弟子和近住弟子也都叫作般荼迦、卢醯多迦，他说了“他们的依止者也”等。pi（也）字把转喻的意《小品连读解说》100%
-
这样作完小品犍度的连读解释之后，现在我要为附随作连读解释。十六大章制定章连读这样注释了二十二篇犍度之后，现在要注释编入结集、名为“附随”的律，这位阿阇梨想先通过说明前后衔接来立下著述的宣告，于是说了“随众清净者”等。其中，随众清净者，是指被清净的四众所围绕的世尊，或者说，具备由四众构成的清净随众的世尊；这一词与“世尊”相连。因为随众清净的时候，被他们围绕的世尊，或者说被这样的随众围绕的世尊，也就称得上是清净的。这样就是按照正在注释的、编入结集名为“附随”的所要开示的法，相应地赞颂了作为开示者的世尊。以法蕴《附随品连读》100%