一、瓦赛塔与巴罗德瓦迦
111 如是我闻。
一次，佛陀住在舍卫城附近的东园鹿母讲堂。
此时，瓦赛塔与巴罗德瓦迦为了成为比丘而在比丘中别住。
傍晚，佛陀从禅坐中出定，走出讲堂，在讲堂的树荫空地经行。
112 瓦赛塔看到佛陀于傍晚从禅坐中出定，走出讲堂，在讲堂的树荫空地经行。
看到以后对巴罗德瓦迦说道：
“朋友巴罗德瓦迦，佛陀于傍晚从禅坐中出定，走出讲堂，在讲堂的树荫空地经行。
朋友巴罗德瓦迦，我们去接近，靠近佛陀所在的地方，
或许我们可以在佛陀面前听闻法语。”
“好的，朋友。”巴罗德瓦迦应答瓦赛塔。
113 于是，瓦赛塔和巴罗德瓦迦靠近佛陀所在的地方，
靠近以后顶礼佛陀，然后跟随在经行的佛陀后面一起经行。
佛陀对瓦赛塔说道：
“瓦赛塔，你们是婆罗门出身，是婆罗门一脉的人，是从婆罗门家庭舍家出家，那么，瓦赛塔，诸婆罗门对你们没有谩骂吗？没有诽谤吗？”
“尊师，诸婆罗门的确从自身的角度以恶口体无完肤地彻底谩骂、诽谤我们，不是不彻底。”
“那么，瓦赛塔，诸婆罗门用什么语言从自身的角度以恶口体无完肤地彻底谩骂、诽谤你们，不是不彻底？”
“尊师，诸婆罗门如是对我们说道：
‘婆罗门才是最上种姓，其他为下贱种姓。
婆罗门才是白种姓，其他为黑种姓。
婆罗门才是清净，而非婆罗门却不是。
婆罗门才是梵天嫡子，是被怀抱者，从口中出生，是梵天所生，是梵天化作，是梵天子嗣。
你们舍弃最高种姓，跟随下贱种姓，跟随秃头沙门，成为卑俗、黑色、脚底一族的子孙。
此对于你们不好，此对于你们不恰当，因为你们舍弃最高种姓，跟随下贱种姓，跟随秃头沙门，成为卑俗、黑色、脚底一族的子孙。
’尊师，像这样，诸婆罗门从自身的角度以恶口体无完肤地彻底谩骂、诽谤我们，不是不彻底。”
114 “瓦赛塔，的确诸婆罗门因为忘记了往昔，所以才对你们如此传承：
‘婆罗门才是最上种姓，其他为下贱种姓。
婆罗门才是白种姓，其他为黑种姓。
婆罗门才是清净，而非婆罗门却不是。
婆罗门才是梵天嫡子，是被怀抱者，从口中出生，是梵天所生，是梵天化作，是梵天子嗣。
’然而，瓦赛塔，众所周知，婆罗门的婆罗门女性也有经期，也怀孕，也生产，也哺乳。
彼诸婆罗门虽从胎生却如此传承：
‘婆罗门才是最上种姓，其他为下贱种姓。
婆罗门才是白种姓，其他为黑种姓。
婆罗门才是清净，而非婆罗门却不是。
婆罗门才是梵天嫡子，是被怀抱者，从口中出生，是梵天所生，是梵天化作，是梵天子嗣。
’他们既诽谤梵天，也讲妄语，也生出诸多非福德。”
二、四种姓的清净
115 “瓦赛塔，有此四种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
瓦赛塔，刹帝利中也有部分人是杀生者、不与取者、邪淫者、妄语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、嗔恚者、邪见者。
像这样，瓦赛塔，有不善和被称为不善、有罪和被称为有罪、不应亲近和被称为不应亲近、非最胜和被称为非最胜、黑色、黑果报、为智者所呵责的此诸法，其也存在于刹帝利的部分人中。
瓦赛塔，首陀罗中也有部分人是杀生者、不与取者、邪淫者、妄语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、嗔恚者、邪见者。
瓦赛塔，吠舍中也有部分人是杀生者、不与取者、邪淫者、妄语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、嗔恚者、邪见者。像这样，瓦赛塔，有不善和被称为不善、有罪和被称为有罪、不应亲近和被称为不应亲近、非最胜和被称为非最胜、黑色、黑果报、为智者所呵责的此诸法，其也存在于吠舍的部分人中。
瓦赛塔，首陀罗中也有部分人是杀生者、不与取者、邪淫者、妄语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、嗔恚者、邪见者。像这样，瓦赛塔，有不善和被称为不善、有罪和被称为有罪、不应亲近和被称为不应亲近、非最胜和被称为非最胜、黑色、黑果报、为智者所呵责的此诸法，其也存在于首陀罗的部分人中。
像这样，瓦赛塔，有不善和被称为不善、有罪和被称为有罪、不应亲近和被称为不应亲近、非最胜和被称为非最胜、黑色、黑果报、为智者所呵责的此诸法，
其也存在于首陀罗的部分人中。
瓦赛塔，刹帝利中也有部分人是远离杀生者、远离不与取者、远离邪淫者、远离妄语者、远离离间语者、远离粗恶语者、远离杂秽语者、无贪欲者、无嗔恚者、正见者。
瓦赛塔，吠舍中也有部分人是远离杀生者、远离不与取者、远离邪淫者、远离妄语者、远离离间语者、远离粗恶语者、远离杂秽语者、无贪欲者、无嗔恚者、正见者。像这样，瓦赛塔，有善和被称为善、无罪和被称为无罪、应亲近和被称为应亲近、最胜和被称为最胜、白色、白果报、为智者所称赞的此诸法，其也存在于吠舍的部分人中。
瓦赛塔，首陀罗中也有部分人是远离杀生者、远离不与取者、远离邪淫者、远离妄语者、远离离间语者、远离粗恶语者、远离杂秽语者、无贪欲者、无嗔恚者、正见者。像这样，瓦赛塔，有善和被称为善、无罪和被称为无罪、应亲近和被称为应亲近、最胜和被称为最胜、白色、白果报、为智者所称赞的此诸法，其也存在于首陀罗的部分人中。”
像这样，瓦赛塔，有善和被称为善、无罪和被称为无罪、应亲近和被称为应亲近、最胜和被称为最胜、白色、白果报、为智者所称赞的此诸法，其也存在于刹帝利的部分人中。
瓦赛塔，首陀罗中也有部分人是远离杀生者、远离不与取者、远离邪淫者、远离妄语者、远离离间语者、远离粗恶语者、远离杂秽语者、无贪欲者、无嗔恚者、正见者。
像这样，瓦赛塔，有善和被称为善、无罪和被称为无罪、应亲近和被称为应亲近、最胜和被称为最胜、白色、白果报、为智者所称赞的此诸法，
其也存在于首陀罗的部分人中。
116 “瓦赛塔，像这样，此四种姓中混杂存在着两种黑白、为智者所呵责和为智者所称赞的诸法。在此，婆罗门声称：
‘婆罗门才是最上种姓，其他为下贱种姓。
婆罗门才是白种姓，其他为黑种姓。
婆罗门才是清净，而非婆罗门却不是。
婆罗门才是梵天嫡子，是被怀抱者，从口中出生，是梵天所生，是梵天化作，是梵天子嗣。
’智者不会认可他们这样说。
此为何故？
瓦赛塔，因为此四种姓的比丘成为阿罗汉、漏尽者、修行圆满、应作已作、重负已卸、已达己利、有结漏尽、完全了知的解脱者，其因为法而被称为最高者，不是因为非法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
117 “瓦赛塔，根据以下诸理由亦应知，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。
瓦赛塔，拘萨罗国王波斯匿知道：
‘沙门乔达摩是直接从释迦族出家’。
瓦赛塔，释迦族是拘萨罗国王波斯匿的跟随者。
瓦赛塔，释迦族对拘萨罗国王波斯匿五体投地、敬礼、起身迎接、合掌、和敬奉侍。
瓦赛塔，正如释迦族对拘萨罗国王波斯匿五体投地、敬礼、起身迎接、合掌、和敬奉侍，拘萨罗国王波斯匿对如来五体投地、敬礼、起身迎接、合掌、和敬奉侍，而并不是因为‘沙门乔达摩是善生者，我是恶生者。
沙门乔达摩是有力者，我是无力者。
沙门乔达摩是清净者，我是恶浊者。
沙门乔达摩是雄力者，我是薄力者。’
其正是尊敬法、崇敬法、敬爱法、供养法、敬重法，所以拘萨罗国王波斯匿才如此对如来五体投地、敬礼、起身迎接、合掌、和敬奉侍。
瓦赛塔，根据此诸理由亦应知，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
118 “瓦赛塔，你们从外道出生，是外道名、外道姓，从外道家庭舍家出家。
如果有人询问：‘你们是谁？’你们应自称：‘我们是释子沙门。’
瓦赛塔，对于如来具有坚定信仰者，无论是沙门，还是婆罗门，抑或是天、魔、梵天或世上的任何东西都不能动摇，住立于根本，坚固、不动，那么，此是对他的正确语言表述：
‘我是佛陀嫡子，是被怀抱者，从口中出生，是佛陀所生，是佛陀化作，是佛陀子嗣。’
此为何故？
瓦赛塔，因为此是如来的同义语，也是‘法身’，也是‘梵身’，也是‘法体’，也是‘梵体’。”
119 “瓦赛塔，那个时候会到来，经过漫长的时间以后，此世界破灭。
此世界破灭后，很多有情转生至光音天。
在那里，他们是意所成者，以喜为食，自身发光，游走于虚空，住立于清净，长久停留。”
“瓦赛塔，那个时候会到来，经过漫长的时间以后，此世界成立。
此世界成立后，很多有情从光音天身死去，来到这里。
在这里，他们是意所成者，以喜为食，自身发光，游走于虚空，住立于清净，长久停留。”
三、地味出现
120 “瓦赛塔，那时，一切为水素，是昏暗、黑暗的夜晚。
不知道日月，不知道群星和星座，不知道昼夜，不知道整月和半月，不知道季节和年份，不知道男女，有情就是被称为有情。
瓦赛塔，过了很久，某个时候，对于彼众有情，地味出现在水里。
恰似炽热的牛乳凉透后上面出现的薄膜，像这样，地味出现。
其具足色，具足香，具足味。
恰似熟酥之具足、生酥之具足，具足这样的色。恰似清净的精细蜂蜜，具足这样的乐味。
于是，瓦赛塔，某一有情生起动摇：
‘啊，这将成为什么？’便用手指品尝地味。
其因用手指品尝地味而陶醉，于其生起爱著。
瓦赛塔，其他有情亦随彼有情之见用手指品尝地味。
其因用手指品尝地味而陶醉，于其生起爱著。”
四、日月等的出现
121 “于是，瓦赛塔，彼诸有情开始用手一块块地获取地味食用。
瓦赛塔，由于彼诸有情开始用手一块块地获取地味食用，
于是彼诸有情自身的光明消失。
由于自身的光明消失，于是日月出现。
由于日月出现，于是群星和星座出现。
由于群星和星座出现，于是昼夜被知晓。
由于昼夜被知晓，于是整月和半月被知晓。
由于整月和半月被知晓，于是季节和年份被知晓。
仅仅如此，瓦赛塔，此世界再度成立。”
122 “瓦赛塔，彼食用地味的诸有情以其为食材，以其为食物，长久而住。
瓦赛塔，由于彼食用地味的诸有情以其为食材，以其为食物，长久而住，于是，彼诸有情的身体出现粗性，从而知道了美丑。
一些有情美貌，一些有情丑陋。
于是，彼美貌有情轻蔑彼丑陋有情：
‘我们比你们美丽。你们比我们丑陋。
’由于彼等傲慢于容颜，慢和过慢生起，于是地味消失。
彼诸有情因地味消失而聚集。
聚集以后悲叹：
‘啊，美味！啊，美味！’
恰似现在的人们得到某种美味时如下说道：
‘啊，美味！啊，美味！
’然而，彼等只是随顺忆持着往昔起源的文字，却不知道其含义。”
五、地饼出现
123 “瓦赛塔，当彼诸有情的地味消失以后，地饼出现，
宛如蘑菇，像这样，地饼出现。
其具足色，具足香，具足味。
恰似熟酥之具足、生酥之具足，具足这样的色。恰似清净的精细蜂蜜，具足这样的乐味。
于是，瓦赛塔，彼诸有情开始获取地饼食用。
彼食用地饼的诸有情以其为食材，以其为食物，长久而住。
瓦赛塔，由于彼食用地饼的诸有情以其为食材，以其为食物，长久而住，于是，彼诸有情的身体出现粗性，从而知道了美丑。
一些有情美貌，一些有情丑陋。
于是，彼美貌有情轻蔑彼丑陋有情：
‘我们比你们美丽。你们比我们丑陋。’
由于彼等傲慢于容颜，慢和过慢生起，于是地饼消失。”
六、帕达拉榻草出现
124 “在地饼消失以后，帕达拉榻草出现，宛如蔓草，像这样，帕达拉榻草出现。
其具足色，具足香，具足味。
恰似熟酥之具足、生酥之具足，具足这样的色。恰似清净的精细蜂蜜，具足这样的乐味。
于是，瓦赛塔，彼诸有情开始获取帕达拉榻草食用。
彼食用帕达拉榻草的诸有情以其为食材，以其为食物，长久而住。
瓦赛塔，由于彼食用帕达拉榻草的诸有情以其为食材，以其为食物，长久而住，于是，彼诸有情的身体出现粗性，从而知道了美丑。
一些有情美貌，一些有情丑陋。
于是，彼美貌有情轻蔑彼丑陋有情：
‘我们比你们美丽。你们比我们丑陋。
’由于彼等傲慢于容颜，慢和过慢生起，于是帕达拉榻草消失。
彼诸有情因帕达拉榻草消失而聚集。
聚集以后悲叹：
‘啊，实际上我们曾拥有！实际上我们曾拥有帕达拉榻草！’
恰似现在的人们遭遇某种苦法时如下说道：
‘啊，实际上我们曾拥有！啊，实际上我们曾拥有！’
然而，彼等只是随顺忆持着往昔起源的文字，却不知道其含义。”
七、无需耕种的熟稻米出现
125 “瓦赛塔，帕达拉榻草消失以后，于彼诸有情出现无需耕种的熟稻米，是无皮无麸、清净芳香的稻米果实。
于傍晚为了晚饭而将其收获，早上其再度生长、成熟。
于早上为了早饭而将其收获，傍晚其再度生长、成熟，
被认为不会中断。
于是，瓦赛塔，彼诸有情食用无需耕种的熟稻米，以其为食材，以其为食物，长久而住。”
八、男女特征的出现
126 “瓦赛塔，由于彼诸有情食用无需耕种的熟稻米，以其为食材，以其为食物，长久而住，于是，彼诸有情的身体进而出现粗性，从而知道了美丑。女人出现了女性特征，男人出现了男性特征。
女人长期思念男人，男人也长期思念女人。
他们彼此长期思念，于是贪欲生起，身体出现热恼。
因为热恼，他们行淫法。
瓦赛塔，此时看到彼诸有情行淫法，一些人丢尘土，一些人丢灰尘，一些人丢牛粪：
‘他们不净！他们不净！’‘
有情怎么对有情作这样的事情？’
恰似现在的人，在部分地区，因为媳妇出嫁，一些人丢尘土，一些人丢灰尘，一些人丢牛粪。
然而，彼等只是随顺忆持着往昔起源的文字，却不知道其含义。”
九、淫法的实行
127 “于是，瓦赛塔，那时被认为是非法者，如今却被认为是法。
瓦赛塔，那时，彼诸有情从事淫法，他们一个月或二个月不得进入村子、城镇。
瓦赛塔，彼诸有情长时间沉醉于彼非法，
于是，开始建造房子作为彼非法的隐匿场所。
于是，瓦赛塔，某一懈怠的有情如下思考：
‘我为何于傍晚为了晚饭、于早上为了早饭烦恼于运稻米？
我为何不为了早晚饭仅运稻米一次？’
于是，瓦赛塔，彼有情为了早晚饭仅运稻米一次。
瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，
靠近以后对彼有情如下说道：
‘朋友，我们去运稻米。’‘
朋友，我已足够。我为了早晚饭仅运稻米一次。’
于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，二日运稻米一次。
‘朋友，如此很好。’
于是，瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，
靠近以后对彼有情如下说道：
‘朋友，我们去运稻米。’‘
朋友，我已足够。我仅二日运稻米一次。’
于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，四日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
于是，瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，
靠近以后对彼有情如下说道：
‘朋友，我们去运稻米。’‘
朋友，我已足够。我仅四日运稻米一次。’
于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，八日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
瓦赛塔，从此，彼诸有情开始着手储藏稻米而食用。
于是，糠也包裹着稻米，麸也包裹着稻米。
稻米被收割以后不再生长，中断被知晓，稻米变成一堆堆草丛。”
十、稻米的分配
128 “于是，瓦赛塔，彼诸有情聚集。聚集以后悲叹：
‘朋友，邪法出现于诸有情。
因为我们以前是意所成者，以喜为食，自身发光，游走于虚空，住立于清净，长久停留。
那样的我们过了很久，某时，地味出现在水里。
其具足色，具足香，具足味。
彼我们用手指品尝地味。其因用手指品尝地味而陶醉，于其生起爱著。自身的光明消失。
由于自身的光明消失，于是日月出现。由于日月出现，于是群星和星座出现。由于群星和星座出现，于是昼夜被知晓。由于昼夜被知晓，于是整月和半月被知晓。
由于整月和半月被知晓，于是季节和年份被知晓。
彼我们食用地味者以其为食材，以其为食物，长久而住。
当诸恶不善法于我们出现时，地味消失。
地味消失后，地饼出现。
其具足色，具足香，具足味。
彼我们食用地饼者以其为食材，
以其为食物，长久而住。
当诸恶不善法于我们出现时，地饼消失。
地饼消失后，帕达拉榻草出现。
其具足色，具足香，具足味。
彼我们食用帕达拉榻草者以其为食材，
以其为食物，长久而住。
当诸恶不善法于我们出现时，帕达拉榻草消失。
帕达拉榻草消失后，无需耕种的熟稻米出现，是无皮无麸、清净芳香的稻米果实。
于傍晚为了晚饭而将其收获，早上其再度生长、成熟。
于早上为了早饭而将其收获，傍晚其再度生长、成熟，
被认为没有中断。
当诸恶不善法于我们出现时，糠也包裹着稻米，麸也包裹着稻米。稻米被收割以后不再生长，中断被知晓，稻米变成一堆堆草丛。
那么，我们分配稻米，我们订立规则如何？
’于是，瓦赛塔，彼诸有情分配稻米，订立规则。”
129 “瓦赛塔，某有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。
彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：
‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。
朋友，不要再作这样的事情。’
‘遵命，朋友。’瓦赛塔，彼有情应诺彼诸有情。
瓦赛塔，第二次，彼有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。
彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：
‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。
朋友，不要再作这样的事情。’
’有些有情用手打，有些有情用土块打，有些有情用刀剑打。
自此，瓦赛塔，不与取被知晓，呵责被知晓，妄语被知晓，执杖被知晓。”
十一、选出大王
130 “于是，瓦赛塔，彼诸有情聚集。聚集以后悲叹：
‘朋友，诸恶法于有情出现，因为不与取被知晓，呵责被知晓，妄语被知晓，执杖被知晓。
我们选一有情如何？为了我们，正确地灭尽应灭尽者，正确地呵责应呵责者，正确地放逐应放逐者。
我们将稻米份额赠与他。’
于是，瓦赛塔，彼诸有情接近彼更端正、更美丽、更清净、更伟大的有情，接近以后如下说道：
‘朋友，来，为了我们，正确地灭尽应灭尽者，正确地呵责应呵责者，正确地放逐应放逐者。
我们将稻米份额赠与你。’
‘遵命，朋友。’彼有情应诺彼诸有情以后，正确地灭尽应灭尽者，正确地呵责应呵责者，正确地放逐应放逐者。
彼诸有情将稻米份额赠与他。”
131 “瓦赛塔，因为是被大众选出来，所以，‘大选！大选！’第一个文字随之生起。
瓦赛塔，因为是诸土地的君主，所以，‘刹帝利！刹帝利！’第二个文字随之生起。
瓦赛塔，因为依法令人欢喜，所以，‘王！王！’第三个文字随之生起。
瓦赛塔，像这样，对于彼刹帝利众，此就是于彼诸有情生起的往昔文字的起源，不是其他。
是对同类，不是对非同类。
是依法，不是不依法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
十二、婆罗门众
132 “于是，瓦赛塔，彼诸有情中有一部分如下思考：
‘朋友，诸恶法于有情出现，因为不与取被知晓，呵责被知晓，妄语被知晓，执杖被知晓，放逐被知晓。
我们令诸恶法除去如何？
’于是，他们令诸恶法除去。
瓦赛塔，因为令诸恶法除去，所以，‘婆罗门！婆罗门！’第一个文字随之生起。
他们在阿兰若处建造草庵，在草庵里修禅定，离开炭火，离开烟雾，放弃棍棒，傍晚为了晚饭、早上为了早饭进入村庄、城镇、都城乞食。
获得食物以后再返回阿兰若处，在草庵里修禅定。
人们看到他们以后如下说道：
‘朋友，此诸有情在阿兰若处建造草庵，在草庵里修禅定，离开炭火，离开烟雾，放弃棍棒，傍晚为了晚饭、早上为了早饭进入村庄、城镇、都城乞食。
获得食物以后再返回阿兰若处，在草庵里修禅定。’因为修禅定，所以，瓦赛塔，‘禅定者！禅定者！’第二个文字随之生起。
瓦赛塔，彼诸有情中有一部分在阿兰若处的草庵里没有觉悟彼禅定，于是在村庄附近、城镇附近撰写典籍而住。
人们看到他们以后如下说道：
‘朋友，此诸有情在阿兰若处的草庵里没有觉悟彼禅定，于是在村庄附近、城镇附近撰写典籍而住。这些现在不是禅定者。’
因为现在不是禅定者，所以，瓦赛塔，‘读诵者！读诵者！’第三个文字随之生起。
瓦赛塔，那时被认为是低劣者，现在却被认为是最高者。
瓦赛塔，像这样，对于彼婆罗门众，此就是于彼诸有情生起的往昔文字的起源，不是其他。是对同类，不是对非同类。是依法，不是不依法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
十三、吠舍众
133 “于是，瓦赛塔，彼诸有情中有一部分有情接受淫法，从事各种事业。
瓦赛塔，因为接受淫法，从事各种事业，所以，‘吠舍！吠舍！’这一文字随之生起。
瓦赛塔，像这样，对于彼吠舍众，此就是于彼诸有情生起的往昔文字的起源，不是其他。是对同类，不是对非同类。是依法，不是不依法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
十四、首陀罗众
134 “于是，瓦赛塔，彼诸有情中剩余的有情，他们行为凶暴，行为低劣。
瓦赛塔，因为行为凶暴，行为低劣，所以，‘首陀罗！首陀罗！’这一文字随之生起。
瓦赛塔，像这样，对于彼首陀罗众，此就是于彼诸有情生起的往昔文字的起源，不是其他。是对同类，不是对非同类。是依法，不是不依法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
135 “瓦赛塔，的确会出现这样的时候，刹帝利也因厌恶自己的法而舍家出家，
称‘我要成为沙门。’
瓦赛塔，婆罗门也因厌恶自己的法而舍家出家，
称‘我要成为沙门。’
于是，瓦赛塔，由此四众而构成的沙门众生起。其是对于彼诸有情，不是其他。是对同类，不是对非同类。是依法，不是不依法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
十五、善恶行论
136 “瓦赛塔，刹帝利也因为身行恶行，语行恶行，意行恶行，所以是邪见者，是邪见业的受持者。因为是邪见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于苦处、恶处、难处的地狱。
瓦赛塔，婆罗门也因为身行恶行，语行恶行，意行恶行，所以是邪见者，是邪见业的受持者。因为是邪见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于苦处、恶处、难处的地狱。
瓦赛塔，吠舍也因为身行恶行，语行恶行，意行恶行，所以是邪见者，是邪见业的受持者。因为是邪见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于苦处、恶处、难处的地狱。
瓦赛塔，首陀罗也因为身行恶行，语行恶行，意行恶行，所以是邪见者，是邪见业的受持者。因为是邪见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于苦处、恶处、难处的地狱。
瓦赛塔，刹帝利也因为身行善行，语行善行，意行善行，所以是正见者，是正见业的受持者。因为是正见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于善道的天界。
瓦赛塔，婆罗门也因为身行善行，语行善行，意行善行，所以是正见者，是正见业的受持者。因为是正见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于善道的天界。
瓦赛塔，吠舍也因为身行善行，语行善行，意行善行，所以是正见者，是正见业的受持者。因为是正见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于善道的天界。
瓦赛塔，首陀罗也因为身行善行，语行善行，意行善行，所以是正见者，是正见业的受持者。因为是正见业的受持者，所以，身体破灭，死后再生于善道的天界。”
137 “瓦赛塔，刹帝利也是身的双行为者，是语的双行为者，是意的双行为者，是两种混合见者，是两种混合见业的受持者。因为是两种混合见业的受持者，所以，身体破灭，死后感受苦和乐。
瓦赛塔，婆罗门也是身的双行为者，是语的双行为者，是意的双行为者，是两种混合见者，是两种混合见业的受持者。因为是两种混合见业的受持者，所以，身体破灭，死后感受苦和乐。
瓦赛塔，吠舍也是身的双行为者，是语的双行为者，是意的双行为者，是两种混合见者，是两种混合见业的受持者。因为是两种混合见业的受持者，所以，身体破灭，死后感受苦和乐。
瓦赛塔，首陀罗也是身的双行为者，是语的双行为者，是意的双行为者，是两种混合见者，是两种混合见业的受持者。因为是两种混合见业的受持者，所以，身体破灭，死后感受苦和乐。”
十六、菩提分的修习
138 “瓦赛塔，刹帝利也是身的防护者，是语的防护者，是意的防护者，根据七菩提分法的修习，现世获得涅槃。
瓦赛塔，婆罗门也是身的防护者，是语的防护者，是意的防护者，根据七菩提分法的修习，现世获得涅槃。
瓦赛塔，吠舍也是身的防护者，是语的防护者，是意的防护者，根据七菩提分法的修习，现世获得涅槃。
瓦赛塔，首陀罗也是身的防护者，是语的防护者，是意的防护者，根据七菩提分法的修习，现世获得涅槃。”
139 “瓦赛塔，在此四种姓中，作为比丘，成为阿罗汉、漏尽者、修行圆满、应作已作、重负已卸、已达己利、有结漏尽、完全了知的解脱者，其因为法而被称为最高者，
不是因为非法。
瓦赛塔，因为在此人众中，法才是最高，无论在现世还是在来世。”
140 “瓦赛塔，此诗偈为萨南童子梵天所宣说：
若依种姓论，刹帝利人中最胜，
若在人天中，明行足者乃第一。
“瓦赛塔，此诗偈为萨南童子梵天所善唱诵，非恶唱诵。
是善说，非恶说。
是具有意义，非不具有意义。
是我所认可。
瓦赛塔，我也如下宣说：
若依种姓论，刹帝利人中最胜，
若在人天中，明行足者乃第一。
以上为佛陀所说。
彼比丘众内心喜悦，欢喜佛陀所说。
(起源经完)