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在此之后，他说明了那位[ambaṭṭha]的奴仆身份和释迦族的主人身份，并欲引述自己以及ambaṭṭha的家族世系，说了“然而，释迦族……”等这番话。在这里，**“他们确立”**的意思是：他们确立、安置，即“甘蔗王是我们的祖先”，他们这样做，这是其含义。据说，那位王在说话时，光芒会从口中放出，好似熔炉一般，因此人们就将他记为“熔炉王”。**“他放逐了”**的意思是：他赶出去了。现在，他通过名称来显示——说了“甘蔗面”等。在此，有这样的次第叙述：据说，最初劫初之人的国王大选出王的儿子名叫罗阇。罗阇的儿子是胜
在第三[ 经 ]中，一切法即五蕴。因有欲作为根源，它们[ 五蕴 ]有意乐之欲、想要做事之欲作为根源——因有欲作为根源。因关注而生起，即因关注为起源。因触而出现、堆积，故为因触而集起。在受上汇集，故为于受汇集。它们[ 五蕴 ]有定作为先导——故因有定为先导。意思是：它们[ 五蕴 ]有念作为支配地位的主导——故因有念为主导，因有念作为支配。它们[ 五蕴 ]有慧作为超然的法——故因有慧为超然。它们[ 五蕴 ]有解脱作为核心——故因有解脱为核心。综上，其中因有欲作为根源等四种[法]是对世间的的讨论，其余[四种法讨
Sabbānipi vīthicittāni upalabbhanti channaṃ dvārānaṃ , sabbesañca puggalānaṃ tattha sambhavato .Yathārahan ti taṃtaṃbhavānurūpaṃ , taṃtaṃpuggalānurūpañca .Sabbānipi vīthicittāni upalabbhanti puggalānaṃ dvārānañca ettheva paripuṇṇasambhavato .Yathārahan ti
在第三明（即漏尽（漏尽智））中，这个入定（入定）的心是这样：应当知道它是观（毗婆舍那）的根本，即第四禅那（禅那）心。为了获得漏尽智（即断除烦恼的智慧），是为了成就阿罗汉道智的目的。阿罗汉道（arahattamaggo）因为能摧毁烦恼（āsavavināsanato），所以被称为烦恼的灭尽（āsavānaṃ khayo）。在此之中，这种智慧（etaṃ ñāṇaṃ）被包含在其中（tappariyāpannattā）。我将心导向观（毗婆舍那），将心（心）引向前方的目标。在“这是苦”等类似的巴利语句中，我认识到：
在第七：“超过五、六语（uttariṃ chappañcavācāhi）”－在此，以一首偈颂的[一]行为一语，当知如此在一切处[计算]语的[数]量。“假如说法（dhammaṃ deseyya）”－假如[为]说在句法学处所说特相的法或注释（aṭṭhakathā）的法。“除了有智男子[在场]外（aññatra viññunā purisaviggahena）”－即没有有识的男子[在场]。由取了人类而处(在场)，即使有亚卡、饿鬼或畜生一起共处(在场)也不能为说法。“巴吉帝亚（pācittiyaṃ）”－在第二
510 . “比库们！有五种根。哪五种？苦受根、忧根、乐根、悦根、舍受根。比丘們！這裡，住於不放逸的、熱心的、自我努力的比丘的苦根生起，他這麼知道：‘我的[内心]有苦受根生起，那是有原因、有由来、有促成之因、有缘。「而那個無相的、無因的、無行的、無緣的苦根將生起。」這不存在可能性。』他了知苦受根，了知苦受根的集起之因，了知苦受根的灭，了知生起的苦受根无遗漏地灭去之处。已生起的苦根在哪裡無殘餘地被滅？比丘們！這裡，比丘就從離諸欲後，從離諸不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，已生起的苦受根在此
Kesan tiV1.109 sāmivasena vuttakasaddo ‘‘ dhammaṭṭhā sīlasampannā ’’ ti ettha paccattabahuvacanavasena pariṇāmetabbo .Atthavasena hi vibhattivipariṇāmo .Sattame dhammaṭṭhā sīlasampannāti ke dhammaṭṭhā , ke sīlasampannāti pucchati .Bhagavā imaṃ pañhaṃ thāv
“不作诸恶…”这佛法开示，是导师住在胜利林时，就阿难长老所问而说的。据说，长老坐在日间住处时思惟：“导师说过‘七位佛陀的父母、寿命限量、菩提树、弟子集会、上首弟子集会、第一弟子侍者’这一切，却未说斋戒，他们的斋戒也是这种，还是有别呢？”他来到导师之处询问此事。因为那些佛陀的[ 斋戒 ]仅有时间差异，而无所说差别。即，维巴西正自觉者每七年举行斋戒。他一天所给的教诫就足以[维持]七年。西奇和韦思菩每六年举行斋戒，连山和果那嘎玛那每年举行。卡萨帕十种力量者每六月举行斋戒。他一天所给的教诫就足以[维持]六个月。因
那个时候，比库们用牛粪、黄土染衣。衣变得丑陋。[比库们]将此事禀告世尊。[ 世尊 说：]“诸比库，我认可六种染料：根染料、茎染料、皮染料、 叶染料、 花染料、 果染料。 ”那个时候，比库们用冷水染衣。衣变得气味难闻。[比库们]将此事禀告世尊。[ 世尊说： ]“诸比库，我允许用来煮染料的小染锅。”染料溢出。[诸比库]将此事禀告世尊。[ 世尊说： ]“诸比库，我允许圆箍以防止溢出。”那个时候，比库们不知道[染料]熟或不熟。[他们]将此事禀告世尊。[ 世尊说： ]“诸比库，我允许滴一滴[染料]在水中或指甲盖上。
说，“Ettha hi" 等，是为了详尽解释之前所略说的："Isīnaṃ patanuppatanavasena evaṃ laddhanāme"。Isīnaṃ patanuppatanavasena：因为是仙人们下降和起飞的地方之故。 Evam：“仙人落处”。Āmantesi(说)：由于这样出声说话是为了令法轮转起的目的，简略说明导师过去从头开始的修行是合适的，所以在义注中解释时这样开始，”Dīpaṅkarapādamūle katābhinīhārato paṭṭhāyā(在燃灯佛足下发愿后开始)”等
