推荐阅读
华美千乘马所拉：[该天宫故事]即这大车天宫[的故事]。其发生的[背景]是什么呢？世尊住在沙瓦提（城）的揭德林时，当时，具寿马哈摩嘎喇那也如前所说在天界漫步着，他从三十三天自己的天宫出发后，登上了一千驾束以马具的巨型神车，带着众多随从，以强大的神力前去游园时，出现在名叫牧牛者天子的附近。天子看到了这位[ 具寿马哈摩嘎喇那 ]，生起尊重、恭敬，于是立即下了马车，走近后五体投地礼敬、双手合十举过头顶而站立。这是那[牧牛者]往昔的业：据说他以金项链供奉维巴西时期的世尊(而许愿道：）”由该善业的威力让我每一生投生时
“来解释如前略说的“一差别”的四界差别的修习”所说的”略说“，即由于钝、中、慧多种，故而面临的详释含义这件事是不可避免的 、有必要承担的。这[段话]中，依境的类别而有差别之分。依差别具有共性的那（部分）不作区分而说：“一差别”，由于境的类别在前面达成目的时，只有那一个境了，故说：“一差别”。对致力于三十二相修行的人来说，若（他）在之前阶段的各个部分都进行作意，则在下一个刹那，就有一部分的利益达成。在一切时没有[依这样的方式则没有]，同样地，这[ 四界差别的业处 ]里也[是]。[有些人]可能[以这样的方式思
“以极佳容色……”：此[天宫故事]是rajjumālā天宫[事]。该[故事]的起源是什么呢？世尊住在沙瓦提城的揭德林中。那时，伽耶村的某个婆罗门的女儿被许给了也属于该村的一个婆罗门男子而去了夫家时，居住的同时行使着在其家中的权力。在那屋里，她看到女仆的女儿就没法容忍。打从一看到[女仆的女儿]，她就气得发着抖辱骂、责骂并打她。当那[女仆的女儿]进入青春期能够干活的时候，她就受到拳打脚踢式的袭击，正如她前生所遭受的敌意。据说，在具有 卡萨巴的十种力量者的时期，那[女仆]曾是那[婆罗门女子]的主人，另一个(即婆
“以极佳容色……”：此[天宫故事]是致礼天宫[事]。其发生的[背景]是什么呢？世尊住在沙瓦提[城]的揭德林中给孤独[富翁]的僧园里，那时，有许多比库在某个村子里居住度雨安居，在庆祝度过雨安居后，离开住所，取了衣钵打算前往沙瓦提[城]看望世尊时，他们途中经过了某个村子。该[村]里的某个女子看到了那些比库后，因[具有]清净心而产生了恭敬、尊重，便五体投地地顶礼举掌合十，睁开清净欢喜的眼睛一边注视一边站着，直到远离目之所及。后来，她死后投生于三十三天。当时，她在那里享受着天界的待遇，具寿马哈摩嘎喇那以此偈颂询问
“以极佳容色”：此[天宫故事]是精舍天宫的[故事]。该[故事]发生的背景是什么呢？世尊住在沙瓦提城的揭德林中。当时，伟大的近事女维沙卡在某个祭日被朋友和同伴怂恿去花园，而后彻底洗浴、涂油，吃了美食后，佩戴了昂贵的首饰，被多达五百个朋友簇拥着，以庞大的势力，浩浩荡荡地从家出发，前往约定的花园。她想：“对我来说，如同无知女童的游戏一样，凭借无聊的游戏有什么[用处]？那么，我去寺院后，我要礼敬世尊和修习意的尊者们，我要闻法。”于是她去了寺院站在一旁，卸掉了昂贵的首饰，递到女仆手中，礼敬了世尊,而后坐在一边。世尊
“以极佳容色”：此[天宫故事]是施粥者天宫的[故事]。该[故事]发生的背景是什么呢？世尊住在安达卡文达。那时，世尊的腹部受凉生病了。世尊吩咐具寿 阿难达道:"阿难达,你去托钵行乞将稀粥带来作药吧!""好的，尊者。"具寿 阿难达回应后拿着[四]大王供养的钵，站在作为自己随从的医生的住宅门口。医生的妻子看到那[ 阿难达 ]后，上前迎接、礼敬，而后接过钵来询问长老：“尊者，需要什么样的药呢？”据说她具足智慧，她意识到了“长老带着药的目的来到这里，并非为乞食[而来]”。当（长老）回答：“稀粥”时，她想着：”这药不
这样，以厌恶作意的方式，辨析身随观后，现在为了以界作意的方式辨析，而说：“再者……”。此处将含义的注释与譬喻结合起来：譬如屠牛者或包吃带薪的学徒，杀 了牛，分剖之后，坐在通达四方的大路的中心处的四叉路口。同样的，比丘观此依四威仪的任 何行相而住为“如其所处”，或因如其所处即为“如其所置”的 身。如此观察：“于此身中有地界乃至风界”。说的是什么呢？譬如屠牛者无论喂着牛、还是牵着牛去屠场，捆好放在那儿，无论是杀（牛）时，还是见到牛被杀而死，直到还没分剖那[牛]为一片一片时，“牛”的想都不曾消失。但分剖了（肉成
以界作意的方式：关注地界等的四界，而后依所进行的修习作意的方式，即依四界差别之意。界作意、界业处、四界差别, 依含义而言是一致的。屠牛者：为了谋生而杀牛的人。学徒：住在那[师傅的]附近、以工作的形式、依赖那[师傅]的谋生者。分剖之后：在同一层面相互刺穿后。称为大路的中心处：由于就象那四叉路口的贯通之处，而称为“中心”。由于那四叉路口来自四方而象汇合一样，因此那地方即在那四条大路上的四叉路口。“ṭhita”这个字，像“ṭhito vā……”( dī. ni.1.263;a. ni.5.28)[经文]中具足
第五品第一段中的与掉举相关的：不被允许的认定为允许，被允许的认定为不被允许，无过失认定为过失，过失的认定为无过失，这样即为有掉举性质的。在律中，忘恩负义者在污染被净化的法中，不善的有执着的作者多懊悔，那些(懊悔)未生时即掉举被生起，（懊悔）已生时，则步入广大的提升阶段。因空心状态的空虚性象芦苇一样，故（说）“芦苇”，“慢”即说“高傲：高耸的芦苇”。因此说：“生起的徒劳的傲慢”。慢：比好的更好，或一样好，因产生的特性即空虚。与……浅薄：意即因不稳定的性质，因在渴爱方面的贪欲。粗口：以恶口，言语粗鲁的人之意。
第五篇中的看见……吗：是否看见。这些……全部是：沙利子长老被世尊列入大慧者中的第一位，即：“比库们，我的弟子们、大慧的比库们中的那最上的即是这沙利子。”因此，大慧者们都围着那[ 沙利子 ]：“我们要问蕴的区别、界的区别、处的区别、念处菩提分的法的区别、受三种特相影响的深奥问题。”那位[ 沙利子长老 ]对那些[ 大慧者]开示了每一个所问的（问题），如同大地被铺开来，如同须弥山脚的沙子被扬起、如同轮围山被劈开、如同须弥山被举起、如同天空被展开、如同日月被升起。因此说：“比库们，这些比库全部是大慧者”。马哈摩嘎
