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“世尊莲花胜，此世至上者，如是[功德足]；我已献胜象，其牙如车辕，强壮堪重负。象鞍[竖]白伞Setacchattopasobhitoti hatthikkhandhe ussāpitasetacchattena upasevito sobhamāno .白伞兼象鞍（Setacchattopasobhito）：侍者庄重地于象鞍上举起白伞。，华饰Sakappano hatthālaṅkārasahito .华饰（Sakappano）：四肢上有装饰。[于其身]，驭者紧相随；供养此一切，心阔无不舍，又使造僧园。我
**莲花盛世尊**等[语] 是关于具寿护国长老的传记。此长老在过去诸佛[的教法中]做了大量善业，它们如大厦般伫立（katādhikāro）。他于种种生命界中，不断累积导向脱离轮回的强力功德。在莲花盛佛出现前，他生于鹅旋城大富长者之家，父亲去世时，他已成年并由此继承了家业。当管家打开宝库的大门，无数传世珍宝赫然呈现，此时他若有所思：“先父、祖父乃至历代先祖都没能带走这些财富，而我却可以带走[它们]。”念及此，他向贫苦百姓、旅人等做了大布施。他追随一位拥有神通的修行人，并在他的督促下[发愿成为]天主，尽其一生
还有一次，我是一只摩揭陀国的小鹌鹑；那时的我还未生羽毛，只是窝巢中的一个小肉团。妈妈嘴对嘴地喂我。在她的抚育下，我活了下来，但丝毫没有力气。那年的热季，森林里起了火。浓烟滚滚，火焰正向我们逼近。风助火势，火助风威，大火怒吼着，离我越来越近了。父母吓坏了，把我弃于巢中，自己逃生去了。“我足不能行，翅不能飞，身体虚弱无力，哪里也去不了。”那时我如此想。惊恐万分瑟瑟发抖的我，真想追上他们。“于此世间有戒之功德、真实[之功德]、纯净、悲悯。‘‘ imasmiṃ loke sīlaguṇo nāma atthi ,
”诸比库，有三种净化力。哪三种呢？神变净化力、预言净化力、教诫净化力。“诸比库，什么是神变净化力？”诸比库，在此，某人练就了种种神变——一身成多身、多身成一身、显现、隐匿...略...以身自在达梵天界。诸比库，这被称为神变净化力。"诸比库，什么是预言净化力？诸比库，在此某人根据征兆断言：‘这样为你的心，此处为你的心，如此为你的心。’还有许多断言，每言必中，毫无例外。诸比库，另一种情况，某人并非依于征兆，而是在听到人、非人或天人的声音后断言：‘这样为你的心，此处为你的心，如此为你的心。’还有许多断言，每言必
上一章我们讲了《所行论》，以世间利益行结束，接下来，我们要讲述以‘世间利益的教诫’为结尾的《净化力论》。在这部分中会先引用佛陀的经典，然后对其做进一步阐释。以去除对立法而为 净化力。神变净化力（Iddhipāṭihāriyan）：以圆满而为神变，以去除而为净化力，故为神变净化力。另外，以断言而为预言（ādesanaṃ），以忠告而为教诫（anusāsanī），其余部分相同。某人（Ekacco）：一个人，与上文神变净化力中所说的某人含义相同。根据征兆断言（Nimittena ādisatī）：来的征兆、去的征
上一章我们讲了《所行论》，以世间利益行结束，接下来，我们要讲述以‘世间利益的教诫’为结尾的《净化力论》。在这部分中会先引用佛陀的经典，然后对其做进一步阐释。以去除对立法而为 净化力。神变净化力（Iddhipāṭihāriyan）：以圆满而为神变，以去除而为净化力，故为神变净化力。另外，以断言而为预言（ādesanaṃ），以忠告而为教诫（anusāsanī），其余部分相同。某人（Ekacco）：一个人，与上文神变净化力中所说的某人含义相同。根据征兆断言（Nimittena ādisatī）：来的征兆、去的征
“又，贤友们，因为四念住已被我修习、已被我多作，[所以]我有理有据地 如其所是地 了知 过未现业所持的 异熟。”[[——ṭhānaso hetuso从理因；從道理與原因；？啥意思？我判为副词作状语，义译为“有理有据地”对吗？？
在原文中，用“yo tassāyeva taṇhāyāti”（那渴爱）等解释苦灭，即用所谓集灭来解释，可能有人会问为什么呢？由集灭而苦灭。集灭则苦灭，并非以其它方法（即就是通过集灭，不是其它方法）。因此说：根尤未损尚深固，纵伐枝干还复萌；亦如随眠爱未绝，此苦绵绵流转生。因为通过集灭苦会被止息，所以世尊通过集灭来讲解苦灭。诸如来的作为尤如狮子。当他们灭苦和教导苦灭时，他们是对因采取行动，而非果。外道的作为尤如狗。当他们灭苦和教导苦灭时，他们是对果采取行动，而非因。如此，首先通过集灭来教导苦灭的目的应被了知。
Punabbhavakaraṇaṃ（制造再生）省略后字即 punabbhavo，对于ponobhavikā可以有三种理解：第一，就如apūpabhakkhanasīlo（不习惯吃米糕）即āpūpiko（非米糕的）， 如此 ponobhavikā为习惯制造再生。第二，（渴爱）应得制造再生的结果即 ponobhavikā。第三，制造再生是渴爱的目的即 ponobhavikā。nandīrāgasahagatā(喜贪本性)：自喜欢与贪爱的，喜贪的情况在一切时未舍弃地发生。tatratatrābhinandinī
