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九六二云何為「色之地界」？所有之坚、硬态、坚状、坚性的或內、或外、或执取的、或非执取的——此为该“色之地界”。九六三云何為「色之水界」？所有之水、水态、湿、湿性、粘结性的或內、或外、或执取的、或非执取的——此为该“色之水界”。九六四云何為「色之火界」？所有之火、火态、暖、暖态、热、热态的或內、或外、或执取的、或非执取的——此为该色之或界。九六五云何為「色之風界」？所有之风、风态、动性的或內、或外、或执取的、或非执取的——此为该色之风界。九六六云何為「色之取」？即眼處……乃至……摶食——是為「色之取。」如是
今在食厌想之后，来解释前所提示的“一差别”的四界差别的修习。（四界差别的语义）这里的“差别（vavatthānaṃ）”是以辨别（upalakkhaṇa）自性（sabhāva）而确定（sanniṭṭhānaṃ）之义。四界的差别（vavatthānaṃ）为“四界差别（catudhātuvavatthānaṃ）”。界的作意、界的业处与四界差别（三者）是同一意义。（四界差别的经典）来叙述这四界差别，经中有略与详二种：略的如《大念处经》 所述；详的如《大象迹喻经》、《罗睺罗教诫经》《罗睺罗教诫》(Rahulovad
在五种中“卑贱优婆塞”是最劣优婆塞。“好瑞相者（Kotūhalamaṅgaliko）”，因为生起“以此这将是（何等的祝福）”，而具备所谓的“好（乐）（Kotūhala，兴奋/好奇）”所见、所闻、所触的瑞相。“相信瑞相而非業（Maṅgalaṃ pacceti no kammam）”，看瑞相，不看业。“從這裡之外（Ito ca bahiddhā）”，从这个教法之外。“Pubbakāraṃ karoti做優先行動”，优先做布施等善行。
在第二品中，“帝释天也像天之主”是婢女天宫。她是如何转生的呢？当佛陀住在祇陀林时，某位住在舍卫城的优婆塞与很多优婆塞一起，于傍晚时分去僧园听法，从大众中起来，走近佛陀说：“大德，从今天起，我将连续四次布施僧团餐食。”那时，佛陀给他开示了适当的法谈后回答了。他说“大德，僧团的四次连续餐食我已备好。从明日开始，请尊师们来我家”，表明餐食分派后，回到自己的家，告诉婢女这件事后说：“这连续三天你不能放逸”。她说“善哉”，接受了。她是天生信具足、欲求福德的持戒者，因此每日很早就起来准备好胜妙的食物和饮料，清理平整比
**“殊胜容色”**芝麻供养天宫。这是如何生起的？世尊住在舍卫城祇陀林给孤独的僧园。一时，在王舍城某位有身孕的女子把芝麻洗净在阳光下晒干后想做芝麻油。她寿命将尽，就在那天死去，把她导向地狱的业得了机会而住。那时，当世尊于拂晓时分观察世间时，以天眼看到她，想到：“这个女子今天死后将投生到地狱，为什么我不以接受芝麻乞食的方式让她去往天界呢？”世尊从舍卫城一刹那间去到王舍城，于午前时分著衣，持钵与衣，为了乞食在王舍城游行，次第来到她的家门口。这位女子看到世尊后，生起喜悦，迅速站起来行礼，当不见有其他适合的供养者
“你的椅子是高贵琉璃所造……”，是第四椅子天宫。这个故事也发生在王舍城，应知它亦是以第二天宫中所说的方法。在覆上青衣后，因布施椅子而投生到此琉璃制的天宫。其余与第一天宫中所说相同。因此说：你的椅子是高贵琉璃所造，如意念之速去往所欲之处；当佩饰花鬘善衣着时，你如闪电光照乌云顶。因何你有如是容色，因何你得此昌盛？因何可意财富为你生？女神，大威势者！我问你，当你为人类时做了什么善业？因何你有如是光耀威势，你的容色遍照十方？”为目犍连所提问，女神满心欢喜悦；解答所提的问题，此何种业的果。”我于前生人世间，处于人中
于此，诵出此八波罗夷法。淫法学处若比丘尼，出于欲而从事淫欲法，即使是与畜生，此则为波罗夷，不共住。不与取学处若比丘尼，从村落或林野，以被称为偷盗的方式拿取未给与之物，当如此拿取未给与之物时，国王抓住盗贼后会或杀或绑或放逐：“你是强盗、你是蠢人、你是愚人、你是盗贼”，当比丘尼这样拿取未给与而取之物时，此亦为波罗夷，不共住。人身学处若比丘尼故意夺取人身生命，或为其寻找能取性命的刀具，或赞叹死亡的美好，或劝勉死“喂！大丈夫，你为什么还以此罪恶的邪命活着，你死了比活着好”，以如是心意、心的意图，以多种方式，或者赞
诸尊尼，请僧团听我说，今天是十五布萨日，如果到了僧团的合适时间，僧团应做布萨，诵巴蒂摩卡。什么是僧团的预备工作？诸尊尼，请宣告清净。我将诵巴蒂摩卡，让我们所有在场的都善听善作意它。有犯戒的就应发露忏悔，没有犯戒的应保持沉默，以沉默我将知道诸比丘尼“是清净的”。如同每次询问都有答复，同样，在此会众中有最多三次宣告，凡比丘尼在三次宣告期间，忆起有犯戒而不发露忏悔，则她是故意妄语。诸尊尼，故意妄语被佛陀称为障碍法，因此，任何犯戒都应被回忆起犯戒并欲求清净的比丘尼发露忏悔，发露忏悔确是她的安乐。诸尊尼，序品已诵完
[用来清扫布萨场所的]扫帚，[点]灯，[准备]水[来喝和洗]，和座位，此等为布萨之“预备事务”。预备工作-5[代表生病的比丘尼表达]意愿，[代表不在场的比丘尼宣告]清净，时节报告，算比丘尼人数，教诫；此等为布萨之“预备工作”。时机成熟的分支-4[今天是]布施[日]，应到的比丘尼已来到羯摩；也没有犯同类罪的[比丘尼]；此处也没有应该回避的人，这称为“时机成熟”。预备事物和预备工作已完成，犯戒者已忏悔的和合比丘尼僧团的许可，我开始诵出巴蒂摩卡。
如是我闻——一时佛陀住在舍卫城偈陀林给孤独长者的僧园。在那里，具寿舍利子召唤诸比丘：“贤友比丘们！”“贤友”，彼众比丘回应具寿舍利子。具寿舍利子这样说——贤友，正如丛林中任何生类的脚印一切可容纳于大象的足迹内，大象的足迹因其大而为其最上。同样的，贤友，任何善法一切可摄于此四圣谛中。于哪四种呢？于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛。贤友，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁悲苦忧恼是苦，求不得是苦，简而言之，五取蕴是苦。贤友，而什么是五取蕴？即——色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。贤友，而什
