基于（paṭicca）（这样的）udānaṃ即：因为（众王子）没有让其血统混乱和消失而使（这些王子们的父亲）一位名叫熔炉王的国王发出的感叹话。

应知在Ekopi janapado ruḷhisaddena ”sakkā“ti vuccati这句话中，凡（我）应注解的地方，就将其在mahānidānavaṇṇanāyaṃ中注解完毕。

aropita即：某人使其不生长的。

Āvaraṇena：即通过水坝、水堰。

Bandhāpetva即：用尘土、树叶、石头、大土石块等使堤坝被做得很坚固。

为使以简略方式说的“Jātiṃ ghaṭṭetvā kalahaṃ vaḍḍhayiṃsu（污蔑了王室人员后，使得纷争进一步升级）”这句话地含义更加明显，而说Koliyakammakarā vadanti。

三个本生故事是：《无患子本生》、《黑熊本生》、《母云雀本生》， 两个本生故事是：《树法本生》和《鹌鹑本生》。

因为（被）具祥瑞者的缘故

Kalahakāraṇabhāvo纷争的原因是指争论的焦点。

是非之地：不（讲）理之处。

产生矛盾后：使对抗产生后。

以“手里有斧头的人……“讲述了无患子本生。

以“尊者啊，谁发出了“嘟嘟”声……”来 讲述咚咚吓人本生。

“我礼敬大象”由此开始讲述了《母云雀本生》。

“善哉众多的亲族；

哪怕是野生的树；

一阵风亦可撼动，哪怕高大的林主。”

由这些开始讲述了树的本性本生。

鸟儿和合之时，带着网后飞走；

一旦其分歧时，即会入我掌中。”

由这些开始讲述了《鹌鹑本生》。

"因暴力生怖畏，看人们争执吧；

我将解释悚惧，依令我怖畏法。“（su.ni.1.941)

由这些开始讲述了《暴力者经》。

以那些引诱的行为透过身体和言语来表现时，[前妻们]也遣人送去了 ”让他们厌烦“ 的消息。

在杜鹃湖：栖息在杜鹃湖岸边。

告知了每个被问及的[名字]（本生.2.杜鹃鸟本生故事）：“我将透由杜鹃鸟递进地询问鸟王的事件来讲述杜鹃鸟本生故事。”

不满被驱散了：透由女人们所面露的不悦而希望通过阐明过患、卑微、烦恼 来驱散（不满）。

[那些比库 ]驱散了懈怠，作为男子的气概被激发而产生了“我们应成为像至上者那样的人”这样的心思。

“尚未明确诸业处”（这些比库）自从祛除不快乐的时候到现在，尚未明确沙门的诸业处，意思就是舍弃不快乐的业处。

“理应坐下”（这句）与“世尊想”（那句）是连着的。

”在莲花池“即在莲花池中。

通过觉悟到功德的积累而盛开。

““这个人没有说他……””当所有的那些比库就在（当他来到世尊面前的）那一刻次第地因为来到（世尊面前）而对彼此惭愧的时候，“并未向世尊汇报”而以自身展示了通达的特性。

（老师们） 通过“漏尽者……”句而阐述那（些人证法后没有向佛陀汇报）时候的事情起因。

“仅仅是融入”即仅仅是来到世尊面前。

“圣者群体”即圣者的集聚。

“从东方的持双山周围生起的”即从持双山的东方那一侧升起的，而不是从外道之人所说的那样的高山上（升起）的。

“为了见到令人愉悦的事物”，即由于佛陀的出现而变得美丽成为特殊的令人愉悦的世界——为了见到这样的令人愉悦的事物。

“高举起后”即（把它）举起来后。

”在（如光芒灿烂的满月升起）那样子的刹那顷刻的一瞬间“，据（老师们所）说，上述的满月“升起的刹那、出现的时候、在出现的一瞬间” 是为了层层递进或者说逐级地阐述时间的增加。

说的“其中……”即以同样的道理通过那些比库的出身等方面来展现世尊是值得被尊敬的。

已入定的天人：在近处入禅定的已入定的天人。

激动：振奋。

俱卢舍那么大的地方即言谈间。

据说在莲雾洲最初六万三千座城市有出现，第二次同样的又有[六万三千座城][出现], 第三次同样[据说又有六万三千座城出现], 针对 该[情况]而说：”三度在六万三千座城市中“。

于是连同该[六万三千座城], 共计有十八万九千（座城）。

在九百九十万[像]doṇamukha[一样的小城]中：在990万的[如同]doṇamukha[一样的]城市。

doṇamukha：说的是[如同]作为大城市的收入来源之处的基础的[小]城doṇamukha市。

在九十亿零六千万的镇子上：在九十亿零六千万 6千万+90千万10万的镇子上。

[集会]是在铜掌岛等的五十六个宝石矿中。

对此，[集会]象这样是为了说明交谈者居住在那些作为[大]城市、doṇamukha[一样的小城]、镇子、宝石矿等类的[地方]时， 居住着的天神们有很多。

一万个轮围世界中的天神集合，如果这样的话，为何在巴利原典中[老师]将所说的“以十方世界”说成：“一万个轮围世界中即意味着……”，凭这[句话]当知这里的“一方世界”意指有一千个（轮围）世界。

lohapāsāda: 最初建造的lohapāsāda。

梵天界: 低阶梵天界。

如果这样不断地[出现]天人，就不可能还会有后来者的空间，针对这样的反驳而说：“然而……同样……”

再生为纯居天中的身体时是具有纯居天身体的人， 对此，由于那些[梵天]的净居地[是]居住地，因此说：“纯居天的居民”。

“居"即作为家的地方， 再者，因[梵]天人消灭了具有低阶[欲界]的结，以及其他的结，故该已净化的居所即**纯居天**。

当没有其他空间的时候而落到东方轮围世界边缘。

这样的就是剩余的了。

佛陀面前的道即佛陀的路。

直到轮围世界也无法被掩盖、无法被阻止。

直到受佛陀的路的推动：就是被前往佛陀面前的那些天人、梵天人所使用的路。

众多与会者（到达站立集合时）名为集会 ，大型（神、梵天）的集会，故名为大集会，已说“大集合”。

茂盛的树林，故称为大森林，（阿阇梨）已说：“大丛林。”

“大众”即大集合（神，大梵天及其眷属已集合。）

三摩地就是通过出世间的定生起卓越的已很集中的（让人在感觉涅槃时生出的心），此外，正如samāhitaṃ与samādhinā相结合，因此被（阿闍梨）称为：“三摩地结合”

应该远离所有的愚蠢不诚实，即是（除掉）所有的（内心的愚蠢、不诚实）……做（正直的人）……。

通过这个（东西）带领马，（这个）导引（马的东西），即是缰绳。

在前行的路上，因为缰绳能够掌控不上正路的马，“拿起所有的绳子不要刺激（它）”说完后，他即不刺激。也不障碍（它），因此老师说：“不刺激、不障碍”。

如（在相似的情况下），敲击或断除支柱、墙壁或土地；然后，如阻止进入城市的门闩；如深埋或断除的门槛，如此，就像从众生断除贪欲，就能从阻止进入城市的（门闩）到达天堂，因此，这（情欲的罪过）被称为“支柱、门闩或门槛。”

“没有贪欲就是（这五百比库）无贪欲”，为了更好的满足现状，故（需要）四个方面，作为实践无碍的（修行）。

“自己的皈依”就是皈依结束，将真实地去皈依信奉的人。

（阿阇梨）曾说：因为意愿前往出世之道，故“不怀疑地去皈依”。

确实，这（三皈戒）确定不堕恶道，也圆满天神的身体。

因此，那个人通过信仰世间的（积德），前往皈依佛，故那个人不堕恶道，忆念舍弃各种因缘条件的构成的人身，就是最终“圆满天神的身体（佛身）”的意思。