造论缘起心中充满悲悯、赐予利益的善逝，以及清净无垢的法和功德具足的僧，我都礼敬之后。关于律藏义注的解说十分深细，这些解说是前人所作，为数众多，各种讲法混杂在一起。其中有些极为详尽，就文句而言难以深入；还有些解说在某些地方意义上出了错，在语词上也出了错。有些解说在某些地方讲得不够完整，有些则会让人产生混淆。因此，我要从那些解说里把精要摘取出来，加以简略，把隐含的意义显示出来，把错误的地方订正清楚，并且在各处把已有的解释方法也指出来。为了断除喜好简要的比丘们在律上的疑惑，我将简要地写下那部义注中隐含意义的解说
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在开始解说律的时候，作者想要礼敬三宝，为了显示三宝具备殊胜的功德，就说了**“哪一位即使以千万劫”**等等这番话。因为具备殊胜的功德才成为值得礼敬的，而对值得礼敬的对象所作的礼敬，能够成就所期望的目的。关于在解说开头礼敬三宝有什么作用，各位论师在不少地方作了种种详细的发挥；我们这里只说明本处所要讲的那一种作用。所以应当知道，在解说开头礼敬三宝，是为了让自己所承诺的解说没有障碍地圆满完成。正因为这样才说：“凭着那种力量，障碍已被摧毁。”因为礼敬三宝能使贪等过失消除、使慧等功德更敏锐、使寿命等增长、使福德格外造论缘起的解释100%
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现在，为了指出在防护律、断除律等许多种律当中，自己用“我要解说那部律”这句话承诺了要加以解说的那部律，他说了其中等等这番话。这里的其中，是指前面所说的那些偈颂。首先这个词，应当理解为“先”的意思；他用这个词表明：先把律确定下来，之后我再对它作解说。应当确定，就是应当加以限定。因此说这个，意思是：因为律应当先确定下来，由于这个缘故，才说出“所谓律”等等这样一段起限定作用的话。它的，就是律的。本母，就是纲目。因为它处在生出各个解说条目的位置上，好像母亲一样，所以叫做“本母”。现在，为了先立下本母再指出所要解说外缘起的叙说100%
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也就是，意思是“那是什么”，或者“那是怎样的”。不确定指示的说法：把自己要说的意思按它的具体形态确定下来加以指示，叫做确定指示；不是确定指示，就是不确定指示。正是它（那个不确定的指示）由这个词说出，所以这个词就叫做不确定指示的说法。它的，是指 tena 这个词的。思量，是指以“究竟是哪些佛世尊的梵行没有长久住世呢”等等这样的方式而生起的思量（《律藏·波罗夷》18）。在前面或者在后面，意思是在 tena 这个词之前已经说过的文句里，或者在它之后将要说的文句里。由意义而成立的，就是由语意的效力而成立的。这里只毗兰若篇的解释100%
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一、第一波罗夷须提那诵分的解释二四、把待售的货物卖出去以及放债，叫做货物的经营。这样投放出去的本金，连同利息一起收回来的努力，叫做收取借出的财物。用“某一天给出的”这类话让忘记了的人想起来等等，叫做催讨债款。四众的：是就刹帝利、婆罗门、居士、沙门这四种人而说的，或者是就比丘等四种人而说的四众。看见以后，他心里这样想：这里的 disvāna（看见以后）一词因为主语不同，所以用在原因的意思上，就像说“喝了酥油就有力气”那样；在别处这类说法里也是这样。堪能证法的良家子：这是就他只是具备了亲依止（upanissa一、波罗夷篇100%
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出精学处的解释十三条的，意思是：它的数量是十三条学处，所以叫做“十三条的”；这里所指的是“篇”，而“十三条的”就是修饰它的属格。这里的 心中不乐是指对止或者观缺乏喜乐，而不是对出家缺乏喜乐，所以说“心神散乱”。（义注）用 欲贪等语句说出了心神散乱的原因。说 那不算在内，是因为它不应当被当作破戒来论处，才这样说的。但是就它是不善这一点来说，并没有不算在内的情形。236-7.为了表明 saṃ 这个词头在 cetanā 一词之外并没有另外的意思，而 ika 这个后缀是有意义的，才说了 或者是故意的心等第二种解释二、僧残篇100%
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一、第一不定学处的注释因为“儿子”这个词是笼统的表述，或者按省略其一的用法，女儿也被包括在内了，所以说了**“很多女儿和”**。紧接着，就是在比丘们吃完饭之后紧接着。444-445.那件事，就是性交等等违犯行为那件事。圣典里**“耳朵听不到的隐蔽处”**这句话是按举示词义（atthuddhāra）的方式说的，因为在后面（第二条不定）学处里用“但是并不是遮蔽的”等等（《波罗夷》454）排除了这条学处的范围，又说“而且足以用粗恶的话向女人挑逗”，把属于另一种范围的耳朵听不到的隐蔽另外加以说明；而这里所指的只是三、不定法品100%
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一、衣品一、第一迦絺那学处的解释寂静者，是指恶已经止息的人。所谓瞿昙迦塔庙，是指在瞿昙夜叉的塔庙所在地上建造起来的寺院。第九天或者第十天，这是在处格的意义上使用的宾格。如果有的话，是说如果有人心里产生疑问的话。和所说的一样，是说和“或者第十”这句话所说的一样，也就是界限相同；也有人写作“正和所说的一样”。持有——这里应当看出省略掉的词是“他说”。把针收起来，就是把针收藏在针筒里；说这句话，是为了表明缝补的工作已经全部做完。这个，是指遗失了的衣。这些也，是指遗失了的衣等等；用这句话表明没有衣的牵挂。第二种牵四、舍堕篇100%
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妄语品妄语学处的解释在妄语品的第一条学处里，关于小的那些，有人说：“小这个词是‘多’这个词的同义语。”在那里面，就是在那些品里面，或者在那些小的学处里面。当别人指出“因为它是可以被知道的”这个理由犯了不定过，因为它在异品涅槃上也同样适用时，他为了掩盖这一点，就说“这个理由不是我说的”，然后又说“我说的是‘因为它具有生的性质’”等等。本该说“sampajānaṃ（明知地）”，这里是省去了随鼻音来表述的，因此说**“知道的人”**。在明知的妄语上，是指他事先就知道自己要说的内容不真实，在说出的那一刻也知道，却波逸提篇100%
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一、第一应忏悔学处的解释应忏悔的各条学处中，第一条里的显示应当忏悔的方式，就是显示这样在下座比丘面前发露忏悔所犯罪过的方式。依照这个准则，多项罪的忏法，以及在上座比丘面前的忏法，也都能够知道了。这里的方式是这样——多项罪时就说：“朋友，我犯了应受责备、不相宜的、应当忏悔的诸法。”而在上座比丘面前，应当知道这样套用：“大德，我犯了应受责备的法……（中略）……大德，我犯了应受责备的诸法。”其中，不相宜的，意思是会障碍生天和解脱。没有亲属关系的比丘尼站在人家屋内时，从她手里亲手接取时限食（yāvakālika）六、应忏悔篇100%
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一、齐整品释义在众学法当中，因为威仪篇（《小品》356 等）里所说的那些规矩也都是应当学的，所以同样属于众学法；正因为这样，这里的圣典文句就没有像波罗夷等那样作出数目的限定。而且为了显示行持的方式，并没有说“如果有比丘把衣垂挂着穿，犯恶作罪”，而是在一切处都用“应当学”这样的文句来表述。不过在词句分别中说了“犯恶作罪”，所以应当知道，在一切处只要是出于不恭敬而做的，就犯恶作。八指之量：用“量”（matta）这个词，就把比它稍多一些、稍少一些的也都包括进来了。正因为这样，对于坐着的人也说了四指之量。因为并不七、众学法篇100%