秽垢的确使心受到伤害和染污。究竟之义是什么？究竟之义能被慧眼所观察，它并非如幻术般颠倒，并非如海市蜃楼般虚妄，并非如外道所说的灵魂般在究竟意义上不存在。实际上，通过痛苦、起源、寂滅、逃离方法（苦、集、灭、道四圣谛） ，究竟之义拥有真实、不顛倒、存在这三种本性，它是圣者智慧的领域。如同“火的特相”，如同“世间的规律”是拥有真实、不顛倒、存在这三种本性，是究竟之义。佛陀在《相应部》5.1090中说，“诸比库，此苦是如实、非虚妄、非其它。”此外，苦是压迫，除了苦没有其它的压迫；因此根据压迫性定则，其成为真谛（苦
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秽垢的确使心受到伤害和染污。12. Iddhividhaniddeso0%
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13. Abhiññāniddeso0%
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14. Khandhaniddeso0%
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15. Āyatanadhātuniddeso0%
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究竟之义是什么？究竟之义能被慧眼所观察，它并非如幻术般颠倒，并非如海市蜃楼般虚妄，并非如外道所说的灵魂般在究竟意义上不存在。实际上，通过痛苦、起源、寂滅、逃离方法（苦、集、灭、道四圣谛） ，究竟之义拥有真实、不顛倒、存在这三种本性，它是圣者智慧的领域。如同“火的特相”，如同“世间的规律”是拥有真实、不顛倒、存在这三种本性，是究竟之义。佛陀在《相应部》5.1090中说，“诸比库，此苦是如实、非虚妄、非其它。”此外，苦是压迫，除了苦没有其它的压迫；因此根据压迫性定则，其成为真谛（苦谛）。[所谓压迫性定则即上文16. Indriyasaccaniddeso7%
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根据色爱等分类，在此解释了六种渴爱。根据发生的情形，每种（渴爱）又分三类。在那些渴爱中，根据种种渴爱发生的情形，分为欲爱、有爱及无有爱三种。当色所缘进入视野，色爱在贪欲樂味的作用下享受该色所缘，这即是所谓的欲爱（kāmataṇhā）。当渴爱伴随着“所缘是恒常”这样的常见生起时，这称为有爱（bhavataṇhā）。与常见俱行的贪染被称为“有爱”（bhavataṇhā）。当伴随着“所缘被破坏、被毁灭”这样的断见一起发生时，这就是所谓的无有爱。与断见俱行的贪染被称为无有爱（vibhavataṇhā）。声爱等同理17. Paññābhūminiddeso0%
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18. Diṭṭhivisuddhiniddeso0%
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19. Kaṅkhāvitaraṇavisuddhiniddeso0%
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sāmi：主人，五蕴的所有者。nivāsika：一直存在，可以从此世到彼世的。āraka：可以做一切事情的我。vedaka：感受者，或者说可以感受的我。adhiṭṭhāyaka：可以安排、决定的我。virahitatā:空无20. Maggāmaggañāṇadassanavisuddhiniddeso0%
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21. Paṭipadāñāṇadassanavisuddhiniddeso0%
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22. Ñāṇadassanavisuddhiniddeso0%
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23. Paññābhāvanānisaṃsaniddeso0%