这里此意旨即：正如天眼获得者朝向地狱、启动光，看到了堕地狱者的众生后，被他们往昔积累的、导向地狱等的业，却被其如此[坚定不移地]受持，伴随相应的作意的心，已准备好如实认知。象这样，无论什么样的众生的等无间未来自体，求知者识别了他们(未来自体）后，启动光，通过过去的[或前世的]这些[众生], 换言之，当下积累的、对于那些[未来的自体而言]是产生的业，依照体验到的业的智而观察后，作为那可再生的未来的自体，求知者以如此[坚定不移地]受持，伴随相应的作意的心，已准备好如实地认知。从那[未来存在的]另一种自体中即正
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12. Iddhividhaniddesavaṇṇanā0%
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这里此意旨即：正如天眼获得者朝向地狱、启动光，看到了堕地狱者的众生后，被他们往昔积累的、导向地狱等的业，却被其如此[坚定不移地]受持，伴随相应的作意的心，已准备好如实认知。象这样，无论什么样的众生的等无间未来自体，求知者识别了他们(未来自体）后，启动光，通过过去的[或前世的]这些[众生], 换言之，当下积累的、对于那些[未来的自体而言]是产生的业，依照体验到的业的智而观察后，作为那可再生的未来的自体，求知者以如此[坚定不移地]受持，伴随相应的作意的心，已准备好如实地认知。从那[未来存在的]另一种自体中即正13. Abhiññāniddesavaṇṇanā0%
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不作分别，仅以piṇḍa的方式，[或者]由于抓取所缘，而说想 类似于孩童看到钱币。不确定即无记，意即不可依善、不善性讲述。那么因此与行一起生起，即有行.由于只是何时生起的不确定，即由于不定性.然而，若不定性未一起生起，则在那心中，由于法的生起，即应说“三十六[正念]”。14. Khandhaniddesavaṇṇanā0%
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由种种可被标识的[ 特相 ],或者，由这[法则]使区别，即特相的本质[是可得的].15. Āyatanadhātuniddesavaṇṇanā0%
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关于那脱离有情的涅槃，其成为那寂止后，直至[成为]最后一个心，（１）只有那残余的，自此以后（２）连残余的也没有了。即两种被俗称为有余涅槃界、nirupādisesanibbānadhātu。16. Indriyasaccaniddesavaṇṇanā0%
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缘聚之时(NISSAYA主格，但看语尾似乎为处格？），念头生起之处，违如性？意思好象相反了。相同主语（samāne kattari）：意指在只有一个主语时，“生起”行为的施动者，成为paticca动作的主语。正如“他沐浴后吃，吃完睡”。过去式（pubbakāle）：该句“连续体”后缀主要表达过去的行为，此处并非指paṭicca一词是过去时态。或者这样[说]：两个动作可能是同时的。 因为在“生起”动作之前，paṭicca这一行为不会发生。如此表达是假设：因动作是在果动作之前。那么此处，因果区别就很明显了，17. Paññābhūminiddesavaṇṇanā56%
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18. Diṭṭhivisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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19. Kaṅkhāvitaraṇavisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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且那些[法]是有为的、缘所生的,即“诸比库，老、死是无常的、有为的、缘所生的”等语（相应部. ni.2.20)。且由于缘生的明显性，只是[由于]缘的行相[是]明显的，即由于了知“这是此[因]之果”。20. Maggāmaggañāṇadassanavisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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至上果(阿拉汉果）的刹那间，被称为慧解脱.虽然他在初道（须陀洹道）的刹那间，只有随信行,在中（道）六处为信解脱，在终端为慧解脱.然而，从无我的行相出离是为了任何（这样的）人，其具有锐利的慧根，在初道的刹那间，只有随法行,在中（道）六处[为] 见达, 在终端只有慧解脱.21. Paṭipadāñāṇadassanavisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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以毫无残余地断遍知，而名为道智，故说直至道智地（yāva maggañāṇā bhūmī）。22. Ñāṇadassanavisuddhiniddesavaṇṇanā0%
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23. Paññābhāvanānisaṃsaniddesavaṇṇanā0%