一、道相应一、无明品一至二。无明经等的解释一至二。大品第一经中，所谓先导，是就俱生（缘）和亲依止（缘）这两方面而言的先导。生起（samāpatti），意思是进入、获得自性，也就是生起（uppatti）。与它同时生起、不相离的，是无惭与无愧，而这就是：那以不羞耻的样态呈现的无惭，以及以不畏惧的样态呈现的无愧；这两者是紧随着无明、与无明一起、与无明同时的，意思是不会离开无明而生起。具足无明的人，是说为无明所及、与无明相随的人。邪见，是不如实的见解、不导向出离的见解。会生起，就是有、就是生起。邪思惟等等，它们的
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一、无明品一至二。无明经等的解释一至二。大品第一经中，所谓先导，是就俱生（缘）和亲依止（缘）这两方面而言的先导。生起（samāpatti），意思是进入、获得自性，也就是生起（uppatti）。与它同时生起、不相离的，是无惭与无愧，而这就是：那以不羞耻的样态呈现的无惭，以及以不畏惧的样态呈现的无愧；这两者是紧随着无明、与无明一起、与无明同时的，意思是不会离开无明而生起。具足无明的人，是说为无明所及、与无明相随的人。邪见，是不如实的见解、不导向出离的见解。会生起，就是有、就是生起。邪思惟等等，它们的邪性也同样一、道相应100%
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一、山品一、雪山经的解释在《觉支相应》的第一经中，龙指的也只是住在大海面上波浪之间的那种龙，并不是住在宫殿里的龙。它们依靠雪山而增长身体等等一切，都应当按照前面已经说过的方式来理解。觉支，这里是说：觉的支分，或者觉者的支分，所以叫做觉支。这是什么意思呢？有这样一种诸法的和合：当它在世间道与出世间道的那一刹那生起时，它对治退缩、掉举、停滞、过度努力、耽于欲乐的行为、自我折磨的行为、断见与常见的执著等许多祸患；圣弟子凭着这种由念、择法、精进、喜、轻安、定、舍所构成的诸法和合而觉悟，因此这种和合被称为觉（bod二、觉支相应100%
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一、庵婆巴利品一、《菴婆巴利经》释在《念处相应》的第一经中，在菴婆巴利芒果林，意思是在名叫菴婆巴利的、以容貌为生的女子所种植的芒果林里。据说那片林子是她的园林。她听了导师说法，心生净信，就在那里建造了一座住处，献给如来。这句话正是针对这件事说的。Ekāyanvāyaṃ，就是 ekāyano ayaṃ（这是一条不分岔为两条的道路）。其中，不分岔为两条的，意思是单独一条道路。因为道路有——“magga（道）、pantha（路）、patha（径）、pajja（途）、añjasa（直道）、vaṭuma（路径）、a念处相应100%
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一、单纯品一、单纯经的注释在根相应的第一经中，信根、念根、慧根这三种，在四地（catubhūmaka，即欲界、色界、无色界、出世间）的善心、果报心以及作用心中可得。精进根与定根则在四地的善心，以及不善心、果报心、作用心中，也就是在一切心中都可得。因此要知道，这部经是依照四地诸法的界定、以及总摄一切法的界定而说的。七、第二沙门婆罗门经的解释第七经中，不了知信根，是说不能以苦谛的方式了知。不了知信根的生起，是说不能以集谛（samudayasacca）的方式了知。同样，不了知信根的灭，是说不能以灭谛的方式了知；四、根相应100%
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651-704。在整个正勤相应中，所讲说的都只是前分观（pubbabhāgavipassanā）。正勤相应的注释结束。五、正勤相应的注释100%
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705-812。在力相应中，所说的各种力只是混杂在一起说的，并没有分门别类。其余各处的意思都很明白，不再另作解释。力相应的注释结束。六、力相应的注释100%
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一、遮巴拉品（Cāpāla）一、此岸经解释在神足相应的第一经里，依靠欲而生起的定，就是依欲而生起的定（chandasamādhi）。构成精勤的那些行，就是勤行。具备，就是具有上述那些法。是神通（iddhi）的足，或者说，那足本身就是神通，这就是神足。其余三种也依此类推。这里只是简略地说，详细的解说已经出现在〈神足分别〉（《分别论》431 等）里了。神足的意思在《清净道论》（2.3.69 等）里已经阐明了。同样，在道相应、觉支相应、念处相应中以及此处，也都只有一节而已。五、成就一分经解释在第五经里，神通的一七、神足相应100%
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一、独处品一至二、第一独处经等的注释899-900.阿那律相应第一经中，所谓修得圆满，就是完备无缺。而这里，也就是第一经中，是以简略的方式，在三十六处讲述了推进到阿罗汉果的观；第二经中则是在十二处讲述了推进到阿罗汉果的观。三、苏塔努经释义第三经中，大神通就是具有六种神通的状态。在劣法等语句中，意思应当按照下面这段巴利圣典文句来理解——“哪些法是劣的呢？十二种不善心的生起，这些法是劣的。哪些法是中等的呢？三界中的善法，三界中的果报法，三界中的无记作用法，以及一切色法，这些法是中等的。哪些法是殊胜的呢？不被系八、阿那律相应100%
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禅相应的意义本来就很浅显。禅相应的注释结束。九、禅相应的注释100%
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一、一法品一、一法经的注释九七七、入出息相应第一经中，一法的意思是：一个法。这里其余需要说明的，全部内容都已经在《清净道论》（Vism 1.215）的入出息念业处解说中从各个方面讲过了。六、阿利瑟吒经的注释982.在第六经中，你们修习吗——这里的 no 就是 nu，是疑问语气词，意思是在问你们是不是在修习。欲贪，指的是对五种欲乐的贪。对内外的诸法，指的是内六处和外六处这十二处（āyatana）法。与瞋相应的想已经彻底除遣，指的是与瞋相应的想已经很好地除遣，意思是已经连根断除。他用这句话说的是自己的不还道。十、入出息相应100%
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一、竹门品一、转轮王经的注释在《入流相应》的第一经中，即使这个词是用于让步认可与责备的语助词（nipāta）。因为导师一方面姑且认可以自在统治四大洲的王权，一方面责备四恶趣尚未断除的状态，所以说了“比丘们，即使转轮王”等话。其中，四大洲是指以两千个小洲为眷属的四大洲。自在统治：作主的状态叫作自在（issariya），主宰的状态叫作统治（ādhipacca）；这个王权中有自在与统治，而不是靠砍杀毁坏来维持，所以叫作自在统治。治理：就是推行这样的王权。比丘们，即使圣弟子：这里的“即使”是用于让步认可与称赞的语十一、入流相应100%
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一、定品一、定经释谛相应的第一经中，比丘们，你们要修习定——据说那些比丘退失了心的专一（cittekaggatā），于是导师心想：“这样一来，他们得到心的专一以后，就能使业处的修习增进，证得殊胜的成就”，就为他们开始了这场开示。因此，比丘们，对于‘这是苦’，应当致力于通达——这里应当从‘如实了知’等角度，来理解此处所断定的理由。这里所说的意思是：比丘们，因为心得安定的比丘能如实了知四谛，所以，心得安定的你们，为了如实了知四谛，对于“这是苦”也应当致力于通达。同样，正是由于如来出世，四谛才得以显明；因为如来十二、谛相应100%