一、第一五十（Paṭhamapaṇṇāsaka）一、劳作品一、过失经一、我是这样听说的——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊招呼比丘们说：“比丘们。”“大德。”那些比丘应答世尊。世尊这样说道：“比丘们，有这样两种过失。是哪两种呢？现世的过失和来世的过失。比丘们，什么是现世的过失呢？比丘们，这里有人看见国王们抓住作恶的盗贼，命人施加种种刑罚；用鞭子抽打，用藤条抽打，用短棍棒打，砍断手，砍断脚，砍断手和脚，割掉耳朵，割掉鼻子，割掉耳朵和鼻子，施行酸粥锅之刑，施行磨头如贝之刑，施行罗睺口之刑，施
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一、过失经一、我是这样听说的——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊招呼比丘们说：“比丘们。”“大德。”那些比丘应答世尊。世尊这样说道：“比丘们，有这样两种过失。是哪两种呢？现世的过失和来世的过失。比丘们，什么是现世的过失呢？比丘们，这里有人看见国王们抓住作恶的盗贼，命人施加种种刑罚；用鞭子抽打，用藤条抽打，用短棍棒打，砍断手，砍断脚，砍断手和脚，割掉耳朵，割掉鼻子，割掉耳朵和鼻子，施行酸粥锅之刑，施行磨头如贝之刑，施行罗睺口之刑，施行火焰花环之刑，施行手作灯炬之刑，施行剥皮成带之刑，施行树一、劳作品100%
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十一、“比丘们，有这样两种力。是哪两种呢？省察力和修习力。比丘们，什么是省察力呢？比丘们，在这教法中，有的人这样省察——‘身体的恶行在现世和来世都会带来恶的果报，言语的恶行在现世和来世都会带来恶的果报，心意的恶行在现世和来世都会带来恶的果报。’他这样省察以后，就舍断身体的恶行而修习身体的善行，舍断言语的恶行而修习言语的善行，舍断心意的恶行而修习心意的善行，让自己保持清净。比丘们，这就叫做省察力。“比丘们，什么是修习力呢？比丘们，这里所说的修习力，是有学（sekha）所具有的力。比丘们，他依靠这种有学的力，二、诤事品100%
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二二、“比丘们，有这样两种愚人。哪两种呢？一种人犯了过失却不承认自己的过失就是过失，另一种人对于发露过失的人，不如实地接受他的过失。比丘们，这就是那两种愚人。”“比丘们，有这样两种智者。哪两种呢？一种人犯了过失能承认自己的过失就是过失，另一种人对于发露过失的人，如实地接受他的过失。比丘们，这就是那两种智者。”二三、“比丘们，有这样两种人诽谤如来。哪两种呢？心怀恶意、内藏嗔恨的人，或者因缺乏智慧的信而盲目信受、错误领会的人。比丘们，这就是那两种诽谤如来的人。”二四、“比丘们，有这样两种人诽谤如来。哪两种呢？三、愚人品100%
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“比丘们，我要为你们讲说不善的人的立足之处和善的人的立足之处。你们要听，好好地留心。我要讲了。”“好的，大德。”那些比丘回答了世尊。世尊这样说——“比丘们，什么是不善的人的立足之处呢？比丘们，不善的人不知恩，也不表明所受的恩。比丘们，不知恩、不表明所受的恩，这是不善的人所称赞的。比丘们，不知恩、不表明所受的恩，这整个就是不善的人的立足之处。比丘们，而善的人知恩，也表明所受的恩。比丘们，知恩、表明所受的恩，这是善的人所称赞的。比丘们，知恩、表明所受的恩，这整个就是善的人的立足之处。”“比丘们，我说有两种人的四、等心品100%
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43.“比丘们，有这样两种众。哪两种呢？浅露的众（uttānā）和深沉的众（gambhīrā）。比丘们，什么是浅露的众呢？比丘们，在这里，某个众中的比丘们浮躁、虚骄自大、举止轻浮、言语粗暴，言语毫无节制，失去正念，没有正知，心不安定，心思散乱，诸根不加守护。比丘们，这就叫做浅露的众。“比丘们，什么是深沉的众呢？比丘们，在这里，某个众中的比丘们不浮躁、不虚骄自大、举止不轻浮、言语不粗暴，言语有节制，保持正念，具有正知，心安定，心专一，诸根收摄严密。比丘们，这就叫做深沉的众。比丘们，这就是这两种众。比丘们，这五、众品100%
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53.“比丘们，有两种人出现在世间，他们的出现是为了许多人的利益、许多人的安乐，是为了众多人、为了天众和人类的义利、利益和安乐。是哪两种人呢？一是如来、阿罗汉、正等正觉者，二是转轮王。比丘们，这就是出现在世间的那两种人，他们的出现是为了许多人的利益、许多人的安乐，是为了众多人、为了天众和人类的义利、利益和安乐。”54.“比丘们，有两种人出现在世间，他们是稀有难得的人。是哪两种呢？一是如来、阿罗汉、正等正觉者，二是转轮王。比丘们，这就是出现在世间的那两种人，他们是稀有难得的人。”55.“比丘们，有两种人的去（六）一、人品100%
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六五、“比丘们，有这两种乐。是哪两种呢？在家人的乐和出家人的乐。比丘们，这就是两种乐。比丘们，这两种乐当中，出家人的乐是最上的。”六六、“比丘们，有这两种乐。是哪两种呢？欲乐和出离乐（nekkhamma）。比丘们，这就是两种乐。比丘们，这两种乐当中，出离乐是最上的。”六七、“比丘们，有这两种乐。是哪两种呢？有所依的乐（upadhi）和无所依的乐。比丘们，这就是两种乐。比丘们，这两种乐当中，无所依的乐是最上的。”六八、“比丘们，有这两种乐。是哪两种呢？有漏乐（āsava）和无漏乐。比丘们，这就是两种乐。比丘（七）二、乐品100%
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七八、“比丘们，恶不善法是有起因（sanimitta）才生起的，不是无起因就生起的。由于舍断了那个起因，这些恶不善法就这样不再存在了。”七九、“比丘们，恶不善法是有缘由才生起的，不是无缘由就生起的。由于舍断了那个缘由，这些恶不善法就这样不再存在了。”八〇、“比丘们，恶不善法是有原因才生起的，不是无原因就生起的。由于舍断了那个原因，这些恶不善法就这样不再存在了。”八一、“比丘们，恶不善法是有造作之因才生起的，不是无造作之因就生起的。由于舍断了那些造作之因，这些恶不善法就这样不再存在了。”八二、“比丘们，恶不（八）三、有起因品100%
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八八、“比丘们，有这样两种法。哪两种呢？心解脱和慧解脱。比丘们，以上就是那两种法。”八九、“比丘们，有这样两种法。哪两种呢？策励（paggāha）和不散乱（avikkhepa）。比丘们，以上就是那两种法。”九〇、“比丘们，有这样两种法。哪两种呢？名和色。比丘们，以上就是那两种法。”九一、“比丘们，有这样两种法。哪两种呢？明和解脱。比丘们，以上就是那两种法。”九二、“比丘们，有这样两种法。哪两种呢？有见（bhavadiṭṭhi）和无有见（vibhavadiṭṭhi）。比丘们，以上就是那两种法。”九三、“比丘（九）四、法品100%
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九十九、“比丘们，有这样两种愚人。哪两种呢？一种是承担还不该由自己承担的职责的人，一种是不承担已经该由自己承担的职责的人。比丘们，这就是两种愚人。”一百、“比丘们，有这样两种智者。哪两种呢？一种是不承担还不该由自己承担的职责的人，一种是承担已经该由自己承担的职责的人。比丘们，这就是两种智者。”一百零一、“比丘们，有这样两种愚人。哪两种呢？一种是把不许可（akappiya）的事当作许可的人，一种是把许可的事当作不许可的人。比丘们，这就是两种愚人。”一百零二、“比丘们，有这样两种智者。哪两种呢？一种是把不许可（十）五、愚人品100%
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一一九、“比丘们，有两种希求（āsā）是难以舍弃的。是哪两种呢？对利得的希求和对生命的希求。比丘们，这就是两种难以舍弃的希求。”一二〇、“比丘们，世间有两种人是难得的。是哪两种呢？一种是率先施予恩惠的人，一种是知恩报恩的人。比丘们，这就是世间难得的两种人。”一二一、“比丘们，世间有两种人是难得的。是哪两种呢？一种是已得饱足的人（titta），一种是能使他人饱足的人。比丘们，这就是世间难得的两种人。”一二二、“比丘们，有两种人是施主难以使他满足的。是哪两种呢？一种是把得到的东西一件件都囤积起来的人，一种是把（十一）一、难以舍弃的希求品100%
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一三一、“比丘们，有信的比丘应当这样正确地希求——‘愿我成为像舍利弗和目犍连那样的人。’比丘们，对我的比丘弟子们来说，这就是秤、这就是量准，也就是舍利弗和目犍连。”一三二、“比丘们，有信的比丘尼应当这样正确地希求——‘愿我成为像差摩比丘尼和莲华色比丘尼那样的人。’比丘们，对我的比丘尼弟子们来说，这就是秤、这就是量准，也就是差摩比丘尼和莲华色比丘尼。”一三三、“比丘们，有信的优婆塞应当这样正确地希求——‘愿我成为像质多居士和阿罗毘的手长者（Hatthaka Āḷavaka）那样的人。’比丘们，对我的优婆塞弟（十二）二、希求品100%
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一四二、“比丘们，布施有两种。是哪两种呢？财物的布施和法的布施。比丘们，这就是两种布施。比丘们，这两种布施中，法的布施是最上的。”一四三、“比丘们，供养有两种。是哪两种呢？财物的供养和法的供养。比丘们，这就是两种供养。比丘们，这两种供养中，法的供养是最上的。”一四四、“比丘们，施舍有两种。是哪两种呢？财物的施舍和法的施舍。比丘们，这就是两种施舍。比丘们，这两种施舍中，法的施舍是最上的。”一四五、“比丘们，完全施舍有两种。是哪两种呢？财物的完全施舍和法的完全施舍。比丘们，这就是两种完全施舍。比丘们，这两种完（十三）三、布施品100%
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一五二、“比丘们，有这两种款待（santhāra）。哪两种呢？财物的款待和法的款待。比丘们，这就是两种款待。比丘们，这两种款待当中，法的款待是最上的。”一五三、“比丘们，有这两种款待（paṭisanthāra）。哪两种呢？财物的款待和法的款待。比丘们，这就是两种款待。比丘们，这两种款待当中，法的款待是最上的。”一五四、“比丘们，有这两种寻求。哪两种呢？对财物的寻求和对法的寻求。比丘们，这就是两种寻求。比丘们，这两种寻求当中，对法的寻求是最上的。”一五五、“比丘们，有这两种遍求。哪两种呢？对财物的遍求和对法（十四）四、款待品100%
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一六四、“比丘们，有这两种法。哪两种呢？善于入等至（samāpatti），以及善于从等至出定。比丘们，这就是那两种法。”一六五、“比丘们，有这两种法。哪两种呢？正直和柔和。比丘们，这就是那两种法。”一六六、“比丘们，有这两种法。哪两种呢？忍耐（khanti）和温和（soracca）。比丘们，这就是那两种法。”一六七、“比丘们，有这两种法。哪两种呢？言语和善（sākhalya）和殷勤款待（paṭisanthāra）。比丘们，这就是那两种法。”一六八、“比丘们，有这两种法。哪两种呢？不伤害（avihiṃsā）（十五）五、等至品100%
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181.“比丘们，有这样两种法。是哪两种呢？愤怒（kodha）和怨恨（upanāha）……（中略）……抹杀他人的功德（makkha）和争强好胜（palāsa）……嫉妒（issā）和悭吝（macchariya）……掩饰恶行（māyā）和奸诈（sāṭheyya）……没有羞耻心（ahirika）和不畏惧责难（anottappa）。比丘们，这就是这两种法。”182.“比丘们，有这样两种法。是哪两种呢？不愤怒（akkodha）和不怨恨（anupanāha）……不抹杀他人的功德（amakkha）和不争强好胜（apal愤怒略说100%
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一九一至二〇〇。“比丘们，有两种法是不善的……比丘们，有两种法是善的……比丘们，有两种法是有过失的……比丘们，有两种法是没有过失的……比丘们，有两种法会使痛苦增长……比丘们，有两种法会使快乐增长……比丘们，有两种法的果报是苦的……比丘们，有两种法的果报是乐的……比丘们，有两种法是带着苦的（sabyābajjha）……比丘们，有两种法是不带苦的（abyābajjha）。是哪两种呢？不愤怒和不怀恨……不贬抑他人（amakkha）和不争强好胜（apaḷāsa）……不嫉妒和不吝啬……不掩饰过失（amāyā）和不虚二、不善略说品（akusalapeyyāla）100%
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二〇一、“比丘们，如来为弟子们制定学处，是出于这两种目的、针对这两种原因。哪两种呢？为了僧团的美好，为了僧团安乐地居住……为了折伏破戒的人，为了戒行可喜的比丘们安乐地居住……为了防堵现世的祸患（āsava），为了遏止来世的祸患……为了防堵现世的怨仇，为了遏止来世的怨仇……为了防堵现世的罪过，为了遏止来世的罪过……为了防堵现世的恐惧，为了遏止来世的恐惧……为了防堵现世的不善法，为了遏止来世的不善法……为了体恤在家人，为了断绝心怀恶欲的比丘们的党派……为了让没有信心的人生起信心，为了让已有信心的人信心增长……三、律的中略段100%
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231.“比丘们，为了证知贪，应当修习两种法。是哪两种呢？止和观。比丘们，为了证知贪，应当修习这两种法。”“比丘们，为了遍知贪，应当修习两种法。是哪两种呢？止和观。比丘们，为了遍知贪，应当修习这两种法。比丘们，为了使贪完全灭尽，应当修习两种法。是哪两种呢？止和观。比丘们，为了使贪完全灭尽，应当修习这两种法。比丘们，为了舍断贪，应当修习两种法。是哪两种呢？止和观。比丘们，为了舍断贪，应当修习这两种法。比丘们，为了使贪灭尽，应当修习两种法。是哪两种呢？止和观。比丘们，为了使贪灭尽，应当修习这两种法。比丘们，为四、贪略说100%