诸天的天中天，受天众与阿修罗（dānava）敬奉，这位清净自制者，在宣说了《双论》这部论书之后，而那部无论从义上还是从法上都甚为深奥的论书，紧接其后，就是大雄者、仙人中的第七位的第七部论书，它的名字叫作《发趣论》；这位名色的灭除者，宣说了这部由极其深奥的理路装点起来的教说。如今，由于解说它的次序已经到来，所以我就要来解说它，请你们以专注的心听这解说。《缘的总说》的注释正等正觉者在顺发趣中，依二十二种三法开示了名为“三法发趣”的一部，依一百种二法开示了名为“二法发趣”的一部。此后，取二十二种三法放入一百种二
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这位清净自制者，在宣说了《双论》这部论书之后，而那部无论从义上还是从法上都甚为深奥的论书，紧接其后，就是大雄者、仙人中的第七位的第七部论书，它的名字叫作《发趣论》；这位名色的灭除者，宣说了这部由极其深奥的理路装点起来的教说。如今，由于解说它的次序已经到来，所以我就要来解说它，请你们以专注的心听这解说。诸天的天中天，受天众与阿修罗（dānava）敬奉，100%
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正等正觉者在顺发趣中，依二十二种三法开示了名为“三法发趣”的一部，依一百种二法开示了名为“二法发趣”的一部。此后，取二十二种三法放入一百种二法中，显示了名为“二法三法发趣”的一部。此后，取一百种二法放入二十二种三法中，显示了名为“三法二法发趣”的一部。又把三法放入三法之中，显示了名为“三法三法发趣”的一部。又把二法放入二法之中，显示了名为“二法二法发趣”的一部。这样——殊胜的三法发趣与最上的二法发趣，二法三法，以及三法二法；三法三法，以及二法二法，在顺中有六种极为深奥的方式。在逆发趣中也是这样：依二十二种《缘的总说》的注释100%
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一、因缘解说的注释一、现在，为了把所有那些缘按照列举的顺序逐一解说并显示出来，所以说了所谓因缘：诸因对与因相应的****诸法、以及以那些为生起之源的****诸色，是以因缘****为缘等。其中，因缘是在二十四缘当中，按照列出的顺序最先应当分别解说的那一项的提词。应当知道，在其余的各缘当中也是按照这同一方式，先提出应当分别解说的词，然后作出解答。而这里的连接关系是这样的：在缘的列举中被列为因缘的那一项，从解说方面应当这样来理解——“诸因对与因相应的诸法、以及以那些为生起之源的诸色，是以因缘为缘”。按照这个方式缘的解说100%
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一、缘顺的释义这样，在顺发趣等之中，依三法发趣等的方式，由二十四种遍发趣会合而成的《发趣大论》里，因为是依某些三法等来解说的，所以才说这是三法发趣、二法发趣……乃至……二二法发趣。暂且不论及那些三法等，而是先用这个称为“纲目安立”与“缘分别”的分，把那些用来区分三法等的诸缘本身，从总说和解说两方面显示出来；现在，那些因为依它们解说而被说为三法发趣、二法发趣……乃至……二二法发趣的，正是那些三法等。为了依这些缘把它们详加展开显示出来，就依每一个三法、二法，用七个大分来宣说。它们的名称是这些——缘分（paṭi问句分100%
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缘生分的解释缘顺（1.）分别分现在，在施设分（paṇṇattivāra）中依善三法，以因缘等各缘，以（因缘项下的）四十九个问句为首，只给出纲要而列出了无数的问句。其中，由于善与不善等不会一同生起，像“由于因缘，以善法为缘而生起不善法”这样的问句就得不到解答。舍去那些，为了只解答能够得到解答的问句，就以“由于因缘，以善法为缘而生起善法”等等的方式，开始了缘生分的解说分（niddesavāra）。这里也许有人会问：如果以因缘等方式列出的这四十九个问句并不是全都能得到解答，那为什么要把它们都列出来呢？难道不是只善三法的解释100%
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在受三法里，三种受、色、涅槃这些法得不到，所以说了“缘于一蕴，有二蕴生起”等等。在结生的刹那，“乐受”这句，是就有因的结生而说的。由于苦受在结生时是得不到的，所以第二个问答里没有提到结生。第三个问答里的“在结生的刹那”，也是就有因的结生而说的。这里其余的部分，以及从这里往后的各缘，都完全按照圣典原文本身就能明白。在一切处都各说了三个问答。因此说了“因缘三……略……不离去缘三”。而在各缘的并合里，由于不存在有因的异熟苦受，所以在以因缘为根本的方式中说了“异熟缘二”。在与增上缘等并合的时候，异熟缘中也只有二。受三法的解释100%
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1-23.在果报三法中，就缘果报法，果报法由因缘而生起这一句来说，因缘中所说的那十三种情形，为了把它们归总起来按数目显示出来，所以说了因缘有十三。在所缘缘有五等句中，也是同样的方法。这样，这里就有十三、五、九、七、三、二这六种数目的类别；依照它们，在诸缘互相会合的时候，计数应当按照前面所说的方法来理解。24-52.在逆分中也是这样：就缘果报法，果报法由非因缘而生起这一句来说，非因缘中所说的那十种情形，为了把它们归总起来按数目显示出来，所以说了非因缘有十。在非所缘缘有五等句中，也是同样的方法。这样，这里就有果报三法的解释100%
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在已执取三法（upādinnattika）的问分中说 依处对于已被执取而可成为执取对象的诸蕴，以前生缘为缘，这是就转起（pavatti，生命的持续进行）时而说的。但在结生的时候，依处就不是前生的了。关于 已被执取而可成为执取对象的段食，对已被执取而可成为执取对象的身，以食缘为缘这一句，这里所说的已被执取而可成为执取对象的段食，指的是业等起诸色内部所含的食素（ojā）。已被执取而可成为执取对象的身，意思是它以食缘的方式成为那同一个业等起色身的缘。它就像色命根那样，是以维持和支持的方式成为业所作色的缘，而不是已执取三法的解释100%
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在杂染三法（saṅkiliṭṭhasaṅkilesikattika）中，一切都应当只依照善三法中所说的方式来理解。在寻三法中，随业趣智的****遍作，是指天眼的遍作（parikamma），也就是为了生起那种随业趣智（yathākammūpagañāṇa）而作的遍作。不过，这里所说的是针对已生起之后运用的时候所作的遍作而说的。这里其余的部分完全按照圣典本文推出。这是依照彼所缘（tadārammaṇa）有分心与根本有分心而说的。这里其余的一切都应当只依圣典本文来理解。在见三法中，由见应断的贪****生起等处，5-22.100%
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在二法发趣中也是这样：一切二法的问题解答以及数目的计算，都应当正如圣典中所出现的方式来了解。此外，这里“有因”二法和“与因相应”二法的解答，与“因”二法的解答相同；“是因又有因”二法和“是因又与因相应”二法也是如此；“有缘”二法和“有为”二法也是如此。这个二法应当像有缘二法那样来处理，这样说是因为：正如“有缘”法不能与“无缘”法组合推演，“有为”法也不能与“无为”法组合推演。“有所缘”二法、“与心相应”二法、“与心相杂”二法，解答也都相同；漏聚、暴流聚、轭聚也是如此。因为这三个聚彼此的解答都是相同的。此外二、二法发趣的注释100%
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在二法三法发趣中，以“缘作为因的善法，作为因的善法就由因缘而生起”这样的方式，仅按照列举问题的方式作了简略的说示。而按照“缘作为善的无贪，生起无瞋、无痴”等等的方式本来应当作详说，但这详说按照前面已经显示过的方式，即使不说也能够知道，所以哪怕只就一句而言，也没有说过一个缘。至于这所作的简略说示，应当知道它是这样作的。就是说，把善句与因二法结合起来，在缘分中按照顺和逆两方面，显示了一切可得的缘；而顺逆、逆顺这两种方式以及俱生分等等则没有显示，只是说了“应当像缘分那样来作详说”。在问分中，连问题也没有回答，只三、二法三法发趣解释100%
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在三法二法发趣中，也同样以“缘于善的因法，善的因法****生起，由于因缘”这样的方式，只是以举出问题这一方式作了教说。其中，正如前面把善这一句与因二法配合起来，按照一切缘，在一切门中简略地作了教说，同样，这里是把因这一句与善三法配合起来，按照一切缘，在一切门中简略地作了教说。并且，正如因这一句那样，非因这一句也同样与善三法配合起来，这样就完成了善三法与因二法这一组。接下来，以“与乐受相应的因****法”等等的方式，显示了以受三法因二法为首的二十一个三法二法。这样把因二法与二十二个三法配合起来以后，又把有因四、三法二法发趣的解释100%
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在三法三法发趣中也只是以提举问题的方式简略地作了教说：“缘善的、与乐受相应的法，善的、与乐受相应的法生起，因缘故”。这里，善三法放入受三法等之中，受三法等又放入善三法之中——像这样，正是在三法之中放入三法。凡某一句与另一句配合不成的，就把那一句舍去，只按配得上的部分，显示出一切缘中的各分以及计数的方法；所以这些应当仔细考察本文之后再来理解。正如善三法应当与受三法等配合起来理解，受三法等也应当与善三法配合起来理解；同样，每一个三法也应当与其余的三法配合起来理解。其余的三法也应当与它们配合起来理解。三法三法发五、三法三法发趣解释100%
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在 二法二法发趣中，也只是以问目列举的方式，简略地作了说明：“缘于 是因且有因的法，是因且有因的法因为 因缘而 生起。”这里，因二法已与有因二法等相配，有因二法等也已与它相配。而每一个二法应当与其余的二法相配，其余的二法也应当与它按次序相配。因为这个二法二法发趣，是按照“只把二法放进二法里”这样讲说的。因此在这里应当知道，这是一切二法与一切二法相配。不过圣典的文句是简略的。凡是某一句与某一句不能相配的，就直接把它们一一省略掉，这样来讲说。二法二法发趣的解释完毕。到此为止——殊胜的三法发趣，与最上的二法，二二法二法发趣的解释100%
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一、现在，为了显示逆发趣——它因为对善等诸句加以否定、诸法由此成为否定形态而得名——就开始了缘非善法，非善法生起，因缘故这样一段以及后面的内容。这里，缘非善法这一句排除了善法作为缘的情形。非善法生起这一句排除了善法的生起，所以这里应当按照“缘一个不善或无记的蕴，生起三个不善或无记的蕴以及心等起色”这样的方式来解答问题。至于在各个缘中所得到的数目，巴利圣典里已经说过了。那些解答相同的分，也已经在圣典那里显示了。所以这里的一切，都应当先按照前面所说的方式考察巴利圣典，然后去理解。这里是怎样，在二法发趣、二法三7-12.100%
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现在，在善等诸法中并不否定作为缘的法，而仅就否定缘所生法的善等性质而言，由于诸法的这种顺逆性而得名的顺逆发趣——为了显示它，就开始了“缘善法，非善法生起，由因缘”等等的论述。其中，“缘善法”这句是承认善法具有作为缘的性质。“非善法生起”这句排除的正是善法的生起。所以，解答是按“缘善诸蕴而有心等起色”等等的方式来显示的；那一切都应当查看圣典原文之后好好地辨别。哪一项与哪一项相似，哪一项在哪里可以得到，以及哪些解答在哪些缘中有怎样的数目限定——这一切都已经在圣典原文里显示出来了，所以这里的意义就以圣典原文本身13-18.100%
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一、现在，为了显示在善等诸法中否定缘法、而不否定缘生法的善等性质，由于诸法具有逆向顺向的关系而得名的逆向顺向发趣，于是开始了依非善法，不善法因缘故生起等等的论述。其中，依非善法这句话排除了善作为缘的性质。不善法生起这句话则承认不善的生起。因为非善就是不善或无记，而以它作为俱生缘而生起的法里没有叫做善的，所以这里的教说是依不善与无记来作的。其中，对“依非善法”这一问的解答，应当按“依不善的一蕴而有三蕴”这样来理解。至于无记法因缘故生起这个问题，则已经用“依异熟无记、作业无记的一蕴而有三蕴以及心等起的色”这样19-24.100%
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这位长老以极其清净的信、才智和精进为庄严，具足戒、德行、正直、柔和等众多功德的聚集，有能力深入钻研自己宗派和其他宗派的深奥之处，具备明达的慧，对于分为三藏教法各个部类、连同义注的导师的教法，拥有毫无障碍的智的威力；他是一位伟大的文法家，言辞甜美而高雅，优美动听，因发音器官的完善而轻松自然地流出，说起话来既合乎道理又自在无拘，是论师中最卓越的一位，也是伟大的诗人；他还为住在大寺（Mahāvihāra）、作为上座部传承明灯的那些长老的传承增添了光彩——那些长老的才智稳固地安立在以已证得的无碍解（paṭisam结语100%