第三(V2.25)在初(篇)中，不见过失为过失，“我没有犯错”(aparajjhitvā aparaddhaṃ mayā)，看不到自己的过错(aparādhaṃ)，声称“我犯了错”(aparaddhaṃ mayā)，进行处罚事务(daṇḍakammaṃ M2.25)，却不肯宽恕，这是其含义。

（缅文逐词解析如下：tatiyassa:တတ်ိယ-ဝဂ်၏။paṭhame:ပဌမ-သုတ်၌။accayaṃ accayato na passatīti:အစ္စယံ အစ္စယတော န ပဿတိ-ဟူသည်ကား။"aparajjhitvā:ချွတ်ယွင်းပြီး၍။mayā:ငါသည်။aparaddhaṃ:ပြစ်မှား၏။"iti:ဤသို့။attano:မိမိ၏။aparādhaṃ:အပြစ်ကို။na passati:မမြင်။mayā:ငါသည်။aparaddhaṃ:ပြစ်မှားအပ်၏။iti:ဤသို့။vatvā:ဆို၍။daṇḍakammaṃ:ဒဏ်အမှုကို။āharitvā:ဆောင်၍။na khamāpeti:သည်းမခံစေ။iti (ayaṃ):ဤသည်ကား။attho:အနက်တည်း။）

在指出过失（accayaṃ desentassāti）后，这样说（evaṃ vatvā），执行了惩罚行为（daṇḍakammaṃ āharitvā），使他忍辱（khamāpentassa）。

(逐词翻译：accayaṃ 过失，desentassāti 指出；evaṃ 如此；vatvā 说；daṇḍakammaṃ 惩罚行为；āharitvā 执行；khamāpentassa 使忍辱)

他被要求说：“我不会再这样做了，请原谅我”，但他不依照（yathādhammaṃ）和如实（yathāsabhāvaṃ）地接受这个过失。

(逐词翻译：yathādhammaṃ-依法，nappaṭiggaṇhātīti-不应接受；puna-再，evaṃ-如此，na karissāmi-我不会做，khamatha-请原谅，me-我；iti-如此，vuccamāno-被称为，accayaṃ-过失，imaṃ-此，yathādhammaṃ-依其法，yathāsabhāvaṃ-依其本质，na paṭiggaṇhāti-不接受。)

「从现在起，请不要再做这样的事了，我宽恕你（khamāmi tuyhaṃ）。」他没有这样说。

(ito paṭṭhāya: 从这个时刻开始；puna: 再次；evarūpaṃ: 这样的事；mā akāsi: 不要再做；tuyhaṃ: 对你/你的；khamāmi: 我宽恕；iti: 这样；na vadati: 没有说。)

翻译结果：
在第二种说法（dutiye）中，所谓“胜过并宣说”（abbhācikkhantīti），是指通过压制（abhibhavitvā）来宣讲（ācikkhanti），用不实之言（abhūtena）进行述说（vadanti）。

(翻译说明：
dutiye-ဒုတိယ-သုတ်၌။ abbhācikkhantīti-အဗ္ဘာစိက္ခန္တိဟူသည်ကား။ abhibhavitvā-နှိပ်စက်၍။ ācikkhanti-ကြားကုန်၏။ abhūtena-မဟုတ်မမှန်သောစကားဖြင့်။ vadanti-ပြောဆိုကုန်၏။)

翻译结果：
在两者之间有“嗔恨”（dosanta），这是指落入其中的“嗔心”（patitadoso）。

(逐词翻译：dosanta‌roti-ဒေါသန္တရော-ဟူသည်ကား။ antare-အတွင်း၌။ patitadoso-ကျသောဒေါသရှိသည်ဖြစ်၍။)

像孙那卡（Sunakkhatta）那样，说出“沙门果达玛（Samaṇa Gotama）没有超人的法（uttarimanussadhammo）”等等话语的人，就是在诽谤如来（Tathāgata）。

(逐词翻译：evarūpo ဤသို့သဘောရှိသော, hi (saccaṃ) မှန်၏။, ‘‘ natthi samaṇassa gotamassa uttarimanussadhammo ’’ ti ရဟန်းဂေါတမအား လူတို့၏ကုသိုလ် ကမ္မပထတရားဆယ်ပါးတို့ထက် လွန်မြတ်သော ဈာန်မဂ်ဖိုလ်တရား မရှိ၊ iti ādīni ဤသို့အစရှိသော စကားတို့ကို, vadanto ဆိုလျက်, sunakkhatto viya သုနက္ခတ်ကဲ့သို့, tathāgataṃ မြတ်စွာဘုရားကို, abbhācikkhati စွပ်စွဲ၏။)

(此句中的“超人的法（uttarimanussadhammo）”指超越凡人的境界或修行成果，“如来（Tathāgata）”是佛陀的称号之一，意指如实而来、证悟真理者。孙那卡（Sunakkhatta）曾是佛陀的弟子，后因不满而诽谤佛陀，这里用他的行为作为例子说明这种错误言论的严重性。)

译文：
或者，因错误的理解而盲目信仰（duggahita）是指：有些人缺乏智慧（ñāṇavirahitāya），但对佛法有过于强烈且未经深思的信心（atisaddho），他们甚至将佛陀（Buddho nāma）理解为“超凡脱俗的存在”，并宣称“他的头发等三十二相皆属于超世法（lokuttarāyeva）”等等。这种误解导致他们诽谤如来（Tathāgataṃ）。

( 脚注：这里的“过于信仰”指的是一种未结合智慧的盲信，可能导致对佛法核心教义的误解。)

（翻译说明：(saddho vā duggahitenāti) သဒ္ဓေါ ဝါ ဒုဂ္ဂဟိတေန-ဟူသည်ကား။ (hi) ထင်စွာပြဦးအံ့။ (yo) အကြင်ပုဂ္ဂိုလ်သည်။ (ñāṇavirahitāya) ဉာဏ်မှကင်းသော။ (saddhāya) သဒ္ဓါတရားဖြင့τ။ (atisaddho) အလွန်ယုံကြည်ခြင်းရှိသည်။ (hoti) ဖြစ်၏။ (muddhappasanno) သီလ, သမာဓိ-စသော ဂုဏ်ကျေးဇူးမှကင်းသည်ဖြစ်၍ အချည်းနှီးသောပုဂ္ဂိုလ်၌ ကြည်ညိုခြင်းရှိသည်။ (sopi) ထိုဉာဏ်မှ ကင်းသည်ဖြစ်၍ သဒ္ဓါတရားနှင့်ပြည့်စုံသော ပုဂ္ဂိုလ်သည်လည်း။ ("buddho nāma") ဗုဒ္ဓမည်သည်ကား။ (sabbalokuttaro) အလုံးစုံသော လောကုတ္တရာ တရားတည်း။ (tassa) ထိုမြတ်စွာဘုရား၏။ (sabbe) အလုံးစုံံကုန်သော။ (kesādayo) ဆံအစရှိကုန်သော။ (bāttiṃ sa koṭṭhāsā) သုံးဆယ့်နှစ်ပါးသောအစုတို့သည်။ (lokuttarāyeva) လောကုတ္တရာတို့သည်သာလျှင်တည်း။ (itiādinā) ဤသို့အစရှိသော။ (nayena) နည်းဖြင့်။ (duggahitaṃ) မကောင်းသောအယူကို။ (gaṇhitvā) ယူ၍။ (tathāgataṃ) မြတ်စွာဘုရားကို။ (abbhācikkhati) စွပ်စွဲ၏။)

第三经的意义仅在于此（uttānatthameva）。
（tatiyaṃ：第三；uttānatthameva：意义仅在于此；iti：此为结尾标记。）

脚注：逐词解析基于缅文解释，uttānatthameva 表示“仅在此意义上”，强调内容的专属性与限定性。

在第四经（Catutthe）中，需要引导（netabbo）理解含义（attho）的经文（suttantaṃ），称为应引申义经（neyyatthaṃ suttantaṃ）。

(逐词翻译：catutthe-စတုတ္ထ-သုတ်၌‌, neyyatthaṃ suttantanti-နေယျတ္တံ သုတ္တန္တံ-ဟူသည်ကား, yassa-အကြင်သုတ်၏, attho-အနက်ကို, netabbo-ဆောင်အပ်၏, taṃ netabbatthaṃ suttantaṃ-ထိုသုတ္တန်ကို‌ဆောင်၍သိအပ်သော အနက်ရှိသော)

这个（suttanta）经（suttanta）是为了阐明（nītattho）而说的，被称为解释意义的（dīpetīti），这就是（ayaṃ）经（suttanta）。

(နိီတတ္ထော သုတ္တန္တောတိ ဒီပေတိ-ဟူသည်ကား။ ဤသုတ္တန်သည်။ တိုက်ရိုက်ဟောအပ်သောအနက်ရှိသော သုတ္တန်တည်း။ ဤသို့။ ဆို၏။)

译文：
在那个（tattha）经文中，提到“一个个人（ekapuggalo），比丘们（bhikkhave），这两人（dveme puggalā），比丘们（bhikkhave），这三人（tayome puggalā），比丘们（bhikkhave），这四人（cattārome puggalā）”，这种形式的经文被称为需要解释意义的经文（neyyattho nāma）。

（翻译说明：
tattha - 在那个；
‘‘ekapuggalo, bhikkhave, dveme, bhikkhave, puggalā, tayome, bhikkhave, puggalā, cattārome, bhikkhave, puggalā’’ ti - “一个个人，比丘们，这两人，比丘们，这三人，比丘们，这四人”；
evarūpo - 这种形式的；
suttanto - 经文；
neyyattho nāma - 需要解释意义的。）

在这一段落中，尽管世尊（sammāsambuddhena）曾说“各位比丘（bhikkhave），有一个人（ekapuggalo）”这样的话，但按照究竟意义（paramatthato）来说，应当理解为并没有所谓的个人（puggalo nāma natthi）这种概念。

(逐词翻译：ettha在此处 hi确实 kiñcāpi尽管 sammāsambuddhena由正等觉者 ‘‘ekapuggalo bhikkhave’’一个人，比丘们 tiādi等等 vuttaṃ已说 paramatthato从究竟意义上 pana然而 puggalo个人 nāma名字 natthi不存在 iti这样 evam如此 assa它的 attho含义 netabbova应该被引导 hoti是)

(脚注： ettha...hoti这段话的意思是虽然佛陀会用常规语言讲述个体的概念，但在终极真理上并不存在所谓“人”的实体。)

这个（ayaṃ）由于（pana）自己的（attano）愚痴（bālatāya），显明（dīpeti）这（ayaṃ）是具有深意的（nītattho）经文（suttanto）。

(逐词翻译：ayaṃ pana - 这个人；attano - 自己的；bālatāya - 因为愚痴；nītattho - 含有深意的；ayaṃ suttanto - 这篇经文；iti - 如此；dīpeti - 显示。)

译文：
事实上，若无个人（puggale）存在，如来（Tathāgato）便不会说出“诸比丘，有一个人（ekapuggalo, bhikkhave）”等话语。

(逐词翻译：paramatthato (究竟意义上) hi (确实) puggale (个人) asati (不存在时) na (不) tathāgato (如来) “ekapuggalo, bhikkhave”ti ādīni (‘诸比丘，有一个人’等) vadeyya (会说))

(翻译说明：本句表达佛教中关于“个人”概念的相对性，强调在究竟意义上（paramatthato），个人并不存在，因此如来也不会从究竟意义上使用“个人”这一表达。)

由于佛陀曾如此宣说，因此从究竟意义上理解「有人」（puggalo）存在时，应领会此经的隐含意义（neyyatthaṃ），而此经（taṃ suttantaṃ）本身也阐明了其明确的意义（nītattho）。

(翻译说明：yasmā pana အကြင်ကြောင့်ကား - 因为；tena ထိုမြတ်စွာဘုရားသည် - 由他（佛陀）；vuttaṃ ဟောတော်မူအပ်၏ - 所说；tasmā ထိုကြောင့် - 因此；paramatthato ပရမတ္ထအားဖြင့် - 在究竟意义上；atthi ရှိ၏ - 存在；puggalo ပုဂ္ဂိုလ်သည် - 人；iti ဤသို့ - 如此；gaṇhanto ယူသည်ဖြစ်၍ - 理解；neyyatthaṃ ဆောင်၍သိအပ်သော အနက်ရှိသော - 隐含意义；taṃsuttantaṃ ထိုသုတ္တန်ကို - 这部经；nītattho တိုက်ရိုက်သိအပ်သော အနက်ရှိသော - 明确意义；suttanto သုတ္တန်တည်း - 经；iti ဤသို့ - 如此；dīpeti ပြ၏ - 显示。)

已说此义，即指无常（aniccaṃ）、苦（dukkhaṃ）、无我（anattā），这就是所说的法义。

(逐词翻译：nītatthanthi-နိတတ္ထံဟူသည်ကား။ aniccaṃ-အမြဲမရှဇ။ dukkhaṃ-ဆင်းရဲ၏။ anattā-ကိုယ်မဟုတ်။ iti evaṃ-ဤသို့။ kathitatthaṃ-တိုက်ရိုက်ဟောအပ်သော အနက်ရှိသော သုတ်ကို။)

此中，（的确）只存在无常（aniccameva）、苦（dukkhameva）、无我（anattāyeva）这层含义。

(逐词翻译：ettha-在此中 hi-的确 aniccameva-只是无常 dukkhameva-只是苦 anattāyeva-只是无我 iti-这 attho-含义)

(注：本句巴利语表达的是佛教核心教义的三法印思想，即一切现象的本质特征为无常、苦和无我。)

这个愚人因为自己的无知，认为“这篇经文（suttanta）需要阐释（neyyattho），我将阐明（āharissāmi）其义理（atthaṃ）”，于是宣称“存在（atthi）所谓恒常（niccaṃ nāma）、所谓快乐（sukhaṃ nāma）、所谓自我（attā nāma）”，把一篇本应直接理解的经文（nītatthaṃ suttantaṃ）误解为需要阐释的经文（neyyattho suttanto）。这被称为揭示（dīpeti nāma）。

(逐词翻译：ayaṃ pana ဤပုဂ္ဂိုလ်သည်ကား, attano မိမိ၏, bālatāya မိုက်သည်၏အဖြစ်ကြောင့်, ayaṃ suttanto ဤသုတ္တန်သည်, neyyattho ဆောင်၍သိအပ်သော အနက်ရှိသော, suttanto သုတ္တန်တည်း, assa ထိုသုတ်၏, atthaṃ အနက်ကို, āharissāmi ဆောင်အံ့, iti ဤသို့, niccaṃ nāma မြဲသောသ‌ဘောမည်သည်, atthi ရှိ၏, sukhaṃ nāma ချမ်းသာသော သဘောမည်သည်, atthi ရှိ၏, attā nāma ကိုယ်ဟုတ်သော သ‌ဘောမည်သည်, atthi ရှိ၏, iti ဤသို့, gaṇhanto ယူသည်ဖြစ်၍, nītatthaṃ တိုက်ရိုက်သိအပ်သော အနက်ရှိသော, suttantaṃ သုတ္တန်ကို, neyyattho ဆောင်၍သိအပ်သော အနက်ရှိသော, suttanto သုတ္တန်တည်း, iti ဤသို့, dīpeti nāma ပြသည်မည်၏)

(脚注：文中提到的“neyyattha”和“nītattha”是佛教术语，分别指需要解释含义的经文和可以直接理解的经文。)

第五部经(pañcamaṃ)仅仅(eva)是为了阐述(uttānatthameva)而已(iti)。

(巴利文逐词翻译：pañcamaṃ-第五；uttānatthameva-仅仅为了阐述；iti-此为结束语。)

在第六品（Chaṭṭhe）中，提到“paṭicchannakammantassā”这个术语时，指代的是作恶业者（pāpakammassa）。 （逐词翻译：chaṭṭhe-第六品，paṭicchannakammantassāti-名为遮掩行为，pāpakammassa-恶业）

（注：由于单词表未提供“paṭicchannakammantassā”的详细拆解，此翻译依照上下文及常规理解进行处理。）

他们掩盖( paṭicchādetvā )了不善( pāpaṃ )之后，继续造作( karonti )。

(巴利文逐词翻译：pāpaṃ-不善，hi-确实，paṭicchādetvā-掩盖后，karonti-他们做)

即使不遮盖而作，恶业（pāpakammaṃ）仍被称为遮盖（paṭicchannameva）。

(巴利文逐词解析：no cepi-即使不；paṭicchādetvā-遮盖；karonti-作；pāpakammaṃ-恶业；paṭicchannameva-被称为遮盖；iti-如此；vuccati-说。)

地狱（nirayoti）与悲惨的世界（sahokāsakā）是身体（khandhā）所依存的地方。

(巴利文逐词翻译：nirayoti-နိရယော-ဟူသည်ကား။ sahokāsakā-အဝီစိ-စသော တည်ရာအရပ်နှင့်တတွ ဖြစ်ကုန်သော။ khandhā-ခန္ဓာတို့တည်း။)

在畜生道(tiracchānayoni)中，只会得到(khandhāva)身体(labhanti)。

(巴利文逐词翻译：tiracchānayoniyaṃ - တိရစ္ဆာန်မျိုး၌။ ; khandhāva - ခန္ဓာတို့ကိုသာလျှင်။ ; labbhanti - ရအပ်ကုန်၏။)

第七经和第八经(Sattamaṭṭhamāni)仅在表面意义上存在。

(逐词翻译：sattamaṭṭhamāni: 第七与第八经文, uttānatthāneva: 表面意义之上确实存在。)

(缅文解释中，如果一段文本的前后出现" "、" "、或"``"符号，则代表这段文本为脚注内容，依照脚注的方式放在译文的后面，但不要影响译文的表达。)

第九品中，(paṭiggāhakā)接受者接受了(dussīlaṃ puggalaṃ)恶戒之人所给的两种供养。这就是此句的意思。

(逐词翻译：navame-第九品中，paṭiggāhāti-接受，paṭiggāhakā-接受者们，dussīlaṃ puggalaṃ-恶戒之人，dve ṭhānāni-两种，paṭiggaṇhantīti-接受之意，attho-意思)

脚注： 巴利语单词表中的缅文解释有助于更准确地理解原意，例如"paṭiggāhāti"表达的是"接受"这一动作，而"paṭiggāhakā"则指代执行该动作的人，即"接受者"

第十部经（Dasame）中阐述了（atthavaseti）理由（kāraṇāni）。

(巴利文逐词翻译：dasame-第十部经，atthavaseti-阐述、说明，kāraṇāni-理由、根据)

译文：所谓的“阿兰若住处”（Araññavanapatthānīti），是指森林（araññāni）和远离人群的林地（vanapatthāni）。

（逐词翻译：araññāni ca = 森林们也；vanapatthāni ca = 远离人群的林地们也。）

（翻译说明：巴利语句子中的“araññāni”意指“森林”，“vanapatthāni”意指“远离人群的林地或隐居处”，“ca”表示“和、也”。整个词组解释了“阿兰若住处”的含义，结合了森林与隐居林地的概念。）

译文：
在那里，虽然《阿毗达摩》（Abhidhamma）中简略地提到“从门槛（indakhīlā）外退出后，一切都属于森林（arañña）”（Vibha. 529），但无论如何，被称为“五种财宝的边界（pañcadhanusatikaṃ pacchima）”的、能生成边远森林区域（āraññakaṅganipphādakaṃ）的住所（senāsanaṃ）被提及（Pārā. 654）。应当理解为，这正是所指的意思（adhippetaṃ）。
（脚注： tattha...veditabbaṃ）

（翻译说明：
tattha: 在那个意义中。
kiñcāpi: 即使。
abhidhamme: 在《阿毗达摩》中。
nippariyāyena: 简略地、直接地。
"nikkhamitvā bahi indakhīlā, sabbametaṃ arañña"nti: “从门槛（indakhīlā）外退出后，一切都属于森林（arañña）。”
vuttaṃ: 被说。
tathāpi: 即便如此。
"pañcadhanusatikaṃ pacchima"nti: “五种财宝的边界（pañcadhanusatikaṃ pacchima）。”
āraññakaṅganipphādakaṃ: 能生成边远森林区域的。
yaṃ taṃ senāsanaṃ: 那住所（senāsanaṃ）。
vuttaṃ: 被说。
tadeva: 正是那个。
adhippetaṃ: 所指的意思。
veditabbaṃ: 应当被理解。）

翻译结果：
阿兰若（Vanapattha）是指越过村落边缘，远离人群居住的地方，那里不耕种也不种植。

(巴利文逐词翻译：vanapatthanti - 阿兰若；gāmantaṃ - 村落的边缘；atikkamitvā - 越过；manussānaṃ - 人群的；anupacāraṭṭhānaṃ - 不邻近的区域；yattha - 在那个地方；na kasīyati - 不耕种；na vapīyati - 不种植。)

翻译结果：
边缘极远且非常遥远，现法乐住（diṭṭhadhammasukhavihāra）即是世间与出世间（lokiyalokuttara）的安乐住处（phāsuvihāra）。

(缅文逐词翻译：pantānīti-边缘、pariyantāni-极限、atidūrāni-非常遥远、diṭṭhadhammasukhavihāranti-现法乐住、lokiyalokuttaraṃ-世间与出世间、phāsuvihāraṃ-安乐住处。)

后来，他对众生充满慈悲(metta)，对我的最后的弟子们也满怀怜悯(anukampanto)。

(巴利文逐词翻译：pacchimañca=后来 pacchime=最后 janataṃ=众生 anukampamānoti=充满慈悲 mama=我的 sāvake=弟子们 anukampanto=怜悯)

翻译结果：
在第十一（ekādasame）种“与智有关的”（vijjābhāgiya）中，即是指属于智的基础（vijjākoṭṭhāsikā）。

(ekādasame: 在第十一；vijjābhāgiyāti: 与智有关的；vijjākoṭṭhāsikā: 属于智的基础)

翻译结果：
所谓“止”（samatha），即是心的专注（cittekaggatā）。

(逐词翻译：samathoti-သမထော-ဟူသည်ကား။ cittekaggatā-စိတ်၏ တည်ကြည်ခြင်းတည်း။)

内观（Vipassanā）即是能够掌握诸行法（saṅkhāra）的智慧（ñāṇa）。

(逐词翻译：vipassanāti-ဝိပဿနာ-ဟူသည်ကား | saṅkhārapariggāhakañāṇaṃ-သင်္ခါရတရားတို့ကို သိမ်းဆည်းတတ်သော ဉာဏ်)

译文：所谓“成就所愿之利益”（kamatthamanubhoti），是指达成、完成、圆满何种利益（atthaṃ）呢？

（翻译说明：kamatthamanubhotīti - ကမတ္ထမနုဘောတိ-ဟူသည်ကား။ katamaṃ - အဘယ်သို့သဘောရှိသော။ atthaṃ - အကျိုးကို။ ārādheti - ပြီးစေသနည်์ sampādeti - ပြည့်စုံစေသနည်း။ paripūreti - ပြည့်စေသနည်း။ 此句探讨了“成就所愿之利益”的具体含义，提出问题以引导思考其目的和圆满之处。）

修行之心（cittaṃ）得以培育，即是道心（maggacittaṃ）得以增长、扩展和提升。

(逐词翻译：cittaṃ-心 bhāvīyatīti-得以培育是 magga-道 cittaṃ-心 bhāvīyati-得以培育 brūhīyati-增长 vaḍḍhīyati-扩展)

翻译结果：
所谓“若贪（rāgo）被舍弃”，即是说依其性质而存在的贪（rāgo），将会被舍弃。
( 巴利文逐词解析：yo=若；rāgo=贪；so=它/此；pahīyatīti=被称为舍弃；yo=若；rajjanakavasena=依染著之性；rāgo=贪；so=它；pahīyati=被舍弃。 )

翻译说明：
(ယော ရာဂေါ၊ သော ပဟီဟတိ-ဟူသည်ကား။ အကြင်ရာဂသည်။ ရှိ၏။ ထိုရာဂကို။ ပယ်အပ်၏။)

贪欲（Rāgo）确实是道心（maggacittassa）的对立面，道心（maggaṃ cittaṃ）与贪欲（rāgassa）相违。

(巴利文逐词翻译：rāgo-贪欲，hi-确实，maggacittassa-道心的，paccanīko-对立面，maggacittaṃ-道心，rāgassa-贪欲的，ca-和)

在贪爱（rāga）的时刻，道心（maggacitta）不存在；在道心（maggacitta）的时刻，贪爱（rāga）不存在。

(逐词翻译：rāgakkhaṇe-在贪爱的时刻，maggacittaṃ-道心，natthi-不存在，maggacittakkhaṇe-在道心的时刻，rāgo-贪爱，natthi-不存在。)

当贪欲（rāgo）生起时，它就会阻止（nivāreti）修行之心（maggacittassa）的生起（uppattiṃ），切断（pacchindati）修行的道路（padaṃ）。

(巴利文逐词解析：yadā pana - 当……的时候；rāgo - 贪欲；uppajjati - 生起；tadā - 在那个时候；maggacittassa - 修行之心的；uppattiṃ - 生起；nivāreti - 阻止；padaṃ - 道路；pacchindati - 切断。)

当道心（maggacittaṃ）生起时，就在那一刻，贪爱（rāgaṃ）连根拔除，并彻底断尽。

(缅文逐词翻译：yadā pana-当某时，maggacittaṃ-道心，uppajjati-生起，tadā-在那时，rāgaṃ-贪爱，samūlakaṃ-连根，ubbaṭṭetvā-拔出，samugghātentameva-完全地断除，uppajjati-生起。)

因此说道 (vuttaṃ) –

(逐词翻译：tena=因此，vuttaṃ=说道)

翻译说明：这句话是一个常用的引述用语，表示接下来的内容是佛陀或某位圣者所说。在巴利语中，"tena"表示"因此、由此"，而"vuttaṃ"是被动语态，意思是"被说、应当说"。这种表达方式经常出现在佛经中，作为引用佛陀教言的开头语。

“贪爱（rāgo）被舍弃（pahīyatī）了。”

（逐词翻译：rāgo=贪爱，pahīyatī=被舍弃，ti=据说。此句为过去分词结构，表示贪爱已被舍弃的状态。）

各位比丘（bhikkhave），修习内观（vipassanā）时，内观智慧（vipassanāñāṇaṃ）将得以增长和扩展（brūhitaṃ vaḍḍhitaṃ）。

(逐词翻译：vipassanā 内观，bhikkhave 比丘们，bhāvitāti 被修习，vipassanāñāṇaṃ 内观智慧，brūhitaṃ 增长，vaḍḍhitaṃ 扩展。)

智慧（paññā）应当被培育，这意味着修行之道的智慧（maggapaññā）会增长、提升和扩展。

(巴利文逐词翻译：paññā-智慧 bhāvīyatīti-应当被培育 maggapaññā-修行之道的智慧 bhāvīyati-被培育 brūhīyati-增长 vaḍḍhīyati-扩展)

译文：那（所指的）无明（avijjā），在八种情形下，作为轮回根本的无明（mahāvijjā）被断除。

(逐词翻译：yā - 那，avijjā - 无明，sā - 它，pahīyatīti - 被断除，aṭṭhasu - 八种，ṭhānesu - 情形中，vaṭṭamūlikā - 轮回的根本，mahāvijjā - 大无明，pahīyati - 被去除。)

无明（avijjā）确实是道智（maggapaññā）的对立面，道智（maggapaññā）是无明（avijjā）的对立面。

(巴利文逐词解析：avijjā=无明，hi=确实，maggapaññāya=道智的，paccanīkā=对立面，hoti=是，maggapaññā=道智，avijjāya=无明的，paccanīkā=对立面，hoti=是)

在无明（avijjā）的时刻，道智（maggapaññā）不存在；在道智（maggapaññā）的时刻，无明（avijjā）不存在。

(逐词翻译：avijjākkhaṇe-在无明的时刻，maggapaññā-道智，natthi-不存在，maggapaññākkhaṇe-在道智的时刻，avijjā-无明，natthi-不存在。)

当无明（avijjā）生起时，就会阻碍正道智慧（maggapaññā）的生起，切断修行之路。

(巴利文逐词翻译：yadā pana-在某个时候，avijjā-无明，uppajjati-生起，tadā-那时，maggapaññāya-对于道智，uppattiṃ-生起，nivāreti-阻止，padaṃ-道路，pacchindati-切断。)

当生起道智（maggapaññā）时，无明（avijjaṃ）连根拔除，并彻底断除其残余。

(逐词翻译：yadā-当；maggapaññā-道智；uppajjati-生起；tadā-那时；avijjaṃ-无明；samūlikaṃ-连根；ubbaṭṭetvā-拔除；samugghātayamānāva-彻底断除；uppajjati-生起。)

因此说道 –

(逐词翻译：tena (ထိုကြောင့်) – 因此，vuttaṃ (ဆိုအပ်၏) – 应当说、说道)

翻译说明：此句是一个引导语，通常用于引出某段重要的开示或经文内容。“tena”表示“因此、由此”，起到承上启下的作用；“vuttaṃ”是被动语态，意为“被说、应当说”，表明接下来的内容是值得宣说的。整句翻译为“因此说道”，既通俗易懂，又保留了原意和佛教经典的风格。

“无明（avijjā）被断除（pahīyatī）了。”

(逐词翻译：avijjā-无明，pahīyatī-被断除，ti-如是。此句表示无明能够被彻底断除的说法。)

译文：如此，「道心（maggacitta）」和「道智（maggapaññā）」这两种共生法（sahajātadhammā）已宣说。

(iti: 如此；maggacittaṃ: 道心；maggapaññā: 道智；dvepi: 两种；sahajātadhammāva: 共生的法；kathitā: 被宣说。)

诸比丘，心若被贪染（rāgupakkiliṭṭhaṃ）则不得解脱，因被贪（rāgena）所染故，道心（maggacittaṃ）不得解脱，此即显示此义。

(翻译说明：rāgupakkiliṭṭhaṃ vā bhikkhave cittaṃ na vimuccatīti - ရာဂုပက္ကိလိဋ္ဌံ ဝါ ဘိက္ခဝေ စိတ္တံ န ဝိမုစ္စတိ-ဟူသော ဤပါဌ်ဖြင့်။ rāgena - ရာဂဖြင့်။ upakkiliṭṭhattā - ညစ်နွမ်းသည်၏အဖြစ်ကြောင့်။ maggacittaṃ - မဂ်စိတ်သည်။ na vimuccati - မလွတ်။ iti (imaṃ atthaṃ) - ဤသို့သောအနက်ကို။ dasseti - ပြ၏။)

被无明(avijjā)所染污的智慧(paññā)不会生起，由于被无明所染污，道智(maggapaññā)不会生起，这是为了说明此义。

(逐词翻译：avijjupakkaliṭṭhā vā paññā na bhāvīyatīti (iminā):被无明所染污的 或 智慧 不 会生起-此 这个；avijjāya:无明的；upakkiliṭṭhattā:被染污的状态；maggapaññā:道智；na bhāvīyati:不会生起；iti (imaṃ-atthaṃ):这个意义；dasseti:显示)

翻译结果：
「比丘们（bhikkhave），应当这样理解（evaṃ kho），比丘们（bhikkhave）。」

翻译说明：
(巴利文逐词解析：iti-如此，kho-确实，bhikkhaveti-对比丘们说，evaṃ-这样，kho-确实，bhikkhave-比丘们)

通过贪欲的消退而获得的心解脱（Cetovimutti），就称为因贪（Rāga）灭尽而达到的心解脱。

(巴利文逐词翻译：rāgavirāgā-贪欲的消退，cetovimuttīti-心解脱这一术语，rāgassa-贪欲的，khayavirāgena-因灭尽和远离，cetovimutti-心解脱，nāma-名为，hoti-是。)

这个（etaṃ）名字（nāmaṃ）叫做“成果定”（phalasamādhissa，即达到果位的禅定）。

(逐词翻译：etaṃ-此，这；phalasamādhissa-成果定的；nāmaṃ-名字)

由于无明（avijjā）的消退而得智慧解脱（paññāvimutti），这是指因无明的灭尽与退失而成就的智慧解脱。

(逐词翻译：avijjāvirāgā-无明的退失 paññāvimuttīti-称为智慧解脱 avijjāya-对于无明 khayavirāgena-因灭尽 virāga-离染/消退 paññāvimutti-智慧解脱 nāma-名为 hoti-是)

(注：本句核心为解释何谓“智慧解脱”，其中涉及佛教修行中无明灭尽而导致心灵解脱的概念。译文依照现代汉语语序调整，使表达更通俗流畅，同时保留巴利语术语以便理解其特殊含义。)

在这个经（Sutta）中，讲述了不同时刻的定与内观（Samādhi-Vipassanā）。

(imasmiṃ sutte: 在这个经中。nānākkhaṇikā: 不同时刻的。samādhivipassanā: 定与内观。kathitā: 被讲述。iti: 这是所说的内容的结束语。)