在第二个五十篇（Dutiyapaṇṇāsakassa）的开头，由于与第一位转轮圣王（Cakkavattinā）一同被提及，所以未说“出于对世间（lokānukampāyā）的悲悯”。

(逐词翻译：dutiyapaṇṇāsakassa-第二个五十篇的，paṭhame-在第一篇中，cakkavattinā-与转轮圣王，saddhiṃ-一起，gahitattā-因被选取，‘‘ lokānukampāyā ’’ ti - “出于对世间的悲悯”，nu vutthaṃ-没有说。)

在这儿，转轮圣王（Cakkavattino）出现时会得到两种成就（dve sampattiyo），而佛陀（Buddhānaṃ）出现时则会有三种成就（tissopi）。

(ettha:在此。ca:和。cakkavattino:转轮圣王。uppattiyā:由于出现。dve:两种。sampattiyo:成就。labbhanti:获得。buddhānaṃ:佛陀们。uppattiyā:由于出现。tissopi:三种。)

(补充说明：sampattiyo:天界成就、人间成就、涅槃成就。labbhanti:应得。)

在第二部（dutiye）中，所谓神奇的人（acchariyamanussāti），就是指那些世间不常见（āciṇṇamanussā）和过去未曾有过的非凡之人（abbhutamanussā）。

(巴利文逐词翻译：dutiye-在第二部，acchariyamanussāti-所谓神奇的人，āciṇṇamanussā-世间不常见的那些人，abbhutamanussā-过去未曾有过的非凡之人。)

在第三个例子中，他让许多人无悔（anutappā），因此他常为大众（mahājanassa）做安慰（anutāpakārī）的善行。

（tatiye：在第三；bahuno janassa：许多人的；anutappā：无悔；hotīti：是；mahājanassa：大众的；anutāpakārī：安慰者；hoti：是）

（此句表达了某人通过自己的行为使他人不再后悔，并且常常会为大众提供宽慰的善举。"anutappā"意指不后悔的状态，体现一种内心的清净与平和。"anutāpakārī"则强调对他人精神上的支持与关怀，是一种慈悲的表现。）

转轮圣王( cakkavattino )的逝世( kālakiriyā )只会在一个世界( ekacakkavāḷe )中让天神与人( devamanussānaṃ )感到惋惜( anutāpaṃ )，而如来( tathāgatassa )的入灭则会在十千世界( dasasu cakkavāḷasahassesu )中产生这样的影响。

(逐词翻译：tattha - 在这；cakkavattino - 转轮圣王的；kālakiriyā - 去做死亡这件事；ekacakkavāḷe - 在一个世界；devamanussānaṃ - 天神和人类的；anutāpaṃ - 悲伤；karoti - 造成；tathāgatassa - 如来的；kālakiriyā - 去做死亡这件事；dasasu cakkavāḷasahassesu - 在十千世界)

在第四经（Catutthe）中，提到“塔之庄严（thūpārahā）”是指与塔（thūpassa）相配的、适当的（yuttā）以及环绕的（anucchavikā）装饰。

(巴利文逐词翻译：catutthe-在第四经，thūpārahāti-塔之庄严是，thūpassa-塔的，yuttā-适当的，anucchavikā-环绕的)

(缅文解释：catutthe:စတုတ္ထသုတ်၌။ thūpārahāti:ထူပါရဟာ-ဟူသည်ကား။ thūpassa:စေတီအား။ yuttā:သင့်ကုန်သော။ anucchavikā:လျောက်ပတ်ကုန်သော။)

转轮王（Cakkavattino）修缮佛塔（cetiyaṃ）后，会获得两种成就（dve sampattiyo），而修缮佛陀（Buddhānaṃ）的佛塔后，则会获得三种成就（tissopi）。

(逐词翻译：hi (saccaṃ):确实。cakkavattino:转轮王的。cetiyaṃ:佛塔。paṭijaggitvā:修缮、维护。dve:两种。sampattiyo:成就（指天界成就和人间成就）。labhanti:获得。buddhānaṃ:佛陀们的。cetiyaṃ:佛塔。paṭijaggitvā:修缮、维护。tissopi:也会有三种。)

(脚注：sampattiyo:包括天界成就、人间成就和涅槃成就。labhanti:获得。)

第五位佛陀（Buddha）以自己的威德力（ānubhāvena）领悟了四圣谛（cattāri saccāni）。

(翻译说明：pañcame-在第五；buddhāti-佛陀是；attano-自己的；ānubhāvena-以威德力；cattāri-四个；saccāni-圣谛；buddhā-觉悟者。)

在第六次结集（Chaṭṭhe）时，据说（phalantiyāti）有人发出了（saddaṃ）声音（karontiyā）。

(逐词翻译：chaṭṭhe-ဆဋ္ဌသုတ်၌။ phalantiyāti-ဖလန္တိယာ-ဟူသည်ကား။ saddaṃ-အသံကို။ karontiyā-ပြုသည်ရှိသော်။)

他们因为已经舍弃了身见（sakkāyadiṭṭhi），并且由于身见的强大（力量）不再存在，所以不再恐惧。

(巴利文逐词翻译：na-不，santasantīti-持续存在的，na bhāyanti-不恐惧。这里“santasantīti”指的是身见（sakkāyadiṭṭhi）的持续影响已不存在，因此“na bhāyanti”表示不再有恐惧。)

在那两种圣者（arahant）和凡夫（puthujjana）之中，已断尽烦恼的圣者因为已舍弃了我见（sakkāyadiṭṭhi），所以不害怕；而凡夫因为执持我见（sakkāyadiṭṭhi）的缘故，被强大的我见所控制。（tattha: 在那之中；khīṇāsavo: 已断尽烦恼的圣者；attano: 自己的；sakkāyadiṭṭhiyā: 我见的；pahīnattā: 被舍弃的状态；na bhāyati: 不害怕；sakkāyadiṭṭhiyā: 我见的；balavattā: 强大的力量；iti: 如是。）

(逐词翻译：tattha=在那里，指代两种人中；khīṇāsavo=漏尽者，即断尽烦恼的人；attano=自己的；sakkāyadiṭṭhiyā=关于有身见的；pahīnattā=被舍弃的缘故；na bhāyati=不会恐惧；hatthājānīyo=凡夫；sakkāyadiṭṭhiyā=关于有身见的；balavattā=由于力量强大；iti=如此。)

在第七部和第八部经典（sattamaṭṭhamesupi）中，也只有这种方法（eseva nayo）。

(巴利文逐词翻译：sattamaṭṭhamesupi-သတ္တမသုတ်,အဋ္ဌမသုတ်တို့၌လည်း။ eseva nayo-ဤနည်းသည်သာလျှင် နည်းရှိ၏။)

在第九（navame）经中，何谓人（kiṃ purisāti）？即是紧那罗（kinnarā）。

(逐词翻译：navame-နဝမသုတ်၌။, kiṃ purisāti-ကိံ ပုရိသာ-ဟူသည်ကား။, kinnarā-ကိန္နရာတို့တည်း။)

他们不讲人语（Mānusiṃ vācaṃ na bhāsantīti），也不谈论人类的话语（manussakathaṃ na kathenti）。

(မာနုသိံ ဝါစံနဘာသန္တိ-ဟူသည်ကား။လူတို့၏စကားကို မပြောဆိုကုန်။)

翻译说明：
(逐词解析：mānusiṃ=人的，vācaṃ=语言、话语，na=不，bhāsantīti=说；manussakathaṃ=人类的谈话，na=不，kathenti=讲述)

据说，（人们）带来了一只金纳拉（kinnaraṃ），并展示给达摩阿索卡（Dhammāsoka）看。

(巴利文逐词翻译：dhammāsokassa-达摩阿索卡的，kira-据说，ekaṃ-一个，kinnaraṃ-金纳拉，ānetvā-带来，dassesuṃ-展示了。)

他说道：“去吧，让他们畅所欲言（kathāpetha）。”

(逐词翻译：so-那位；‘‘kathāpetha-让他们畅所欲言；naṃ-针对那件事；’’ ti-如此；iti-此；āha-说。)

金那罗（Kinnaro）并不想讲述（kathetuṃ）。

(ကိန္နရာသည်။ စကားပြောဆိုခြင်းငှာ။ အလိုမရှိ။)

译文：
有一个人心想：“我要讲这个(kathāpessāmi)。”于是他下到楼下(heṭṭhāpāsādaṃ)，削了两根木桩(dve khāṇuke)，然后把臼(ukkhaliṃ)放了上去。

（翻译说明：
(eko:တစ်ယောက်သော။ puriso:ယောကျ်ားသည်။ ayaṃ:အကျွန်ုပ်သည်။ etaṃ:ဤကိန္နရာကို။ kathāpessāmi:စကားပြောအံ့။ iti:ဤသို့လျှောက်ဆို၍။ heṭṭhāpāsādaṃ:ပြာသာဒ်အောက်သို့။ otāretvā:သက်၍။ dve:နစ်ခုကုန်သော။ khāṇhake:သစ်ငုတ်တို့ကို။ koṭetvā:စိုက်နှက်၍။ ukkhaliṃ:ထမင်းအိုးကို။ āropesi:တင်၏။)）

那个钵（sā）从两边（ubhatopassesi）落下（patati）。

(逐词翻译：sā: 那个; ubhatopassesi: 两边的; patati: 落下)

(此句未使用到所提供单词表中的词汇，直接根据句子本身内容及要求进行翻译。)

看见那场景后，乾闼婆（Kinnaro）说道：“还有什么别的木桩可以用来敲打（koṭṭetuṃ）呢？”就只说了这些话。

(翻译说明：taṃ disvā kinnaro ‘‘ kiṃ aññaṃ ekaṃ khāṇukaṃ koṭṭetuṃ na vaṭṭatī ’’ ti ettakameva āha 。
逐词解析：taṃ （那个）disvā （看见后）kinnaro （乾闼婆）kiṃ （什么）aññaṃ （别的）ekaṃ （一个）khāṇukaṃ （木桩）koṭṭetuṃ （敲打）na vaṭṭati （不适当）iti （如此）ettakameva （仅此）āha （说）。)

后来，在另一侧，他们带来了两只金那罗（Kinnare）并展示出来。

(翻译说明：puna(တဖန်။) aparabhāge(တပါးသောအဖို့၌။) dve(နှစ်ခုကုန်သော။) kinnare(ကိန္နရာတို့ကို။) ānetvā(ဆောင်၍။) dassesuṃ(ပြကုန်၏။))

国王说道：“让那两位比丘（kathāpetha）进行对话吧。”

（逐词翻译：rājā-国王，"ne-那两个，kathāpetha-进行对话，iti-如此，āha-说）

他们不想讲述(kathesuṃ)。 (逐词翻译：te=他们，kathesuṃ=讲述，na icchiṃsu=不想)

(脚注：在此句中，“kathesuṃ”为“讲述、说明”的意思，其意愿表达为“na icchiṃsu”，即“没有意愿”。)

译文：
有一个人心想：“我要让他们来说话（kathāpessāmi）”，于是带着他们（te）前往居所（antarāpaṇaṃ）。

翻译说明：
(逐词翻译：eko-တစ်ယောက်သော။ puriso-ယောကျ်ားသည်။ "ahaṃ-အကျွန်ုပ်သည်။ ete-ထို နှစ်ခုသောကိန္နရာတို့ကို။ kathāpessāmi-စကားပြောစေအံ့။" iti-ဤသို့လျှောက်တင်၍။ te-ထို နှစ်ခုသောကိန္နရာတို့ကို။ gahetvā-ယူ၍။ antarāpaṇaṃ-အိမ်ဈေးသို့။ agamāsi-သွား၏။)

此句描述了某个人决定让他人发言，并带领他们前往某个场所的情景。句子中“kathāpessāmi”是“使说话”的未来时态，表达了意图；“antarāpaṇaṃ”则指代居住或停留的地方。

译文：在那里，一个猿猴看到了成熟的芒果和鱼，另一个猿猴则看到了榅桲果（ambilikāphala）和酸橙（kabiṭṭhaphala）。
（逐词翻译：tattha=在那里，eko=一个，ambapakkañca=成熟的芒果也，macche ca=鱼也，addasa=看见了，eko=一个，kabiṭṭhaphalañca=酸橙也，ambilikāphalañca=榅桲果也。）

（注：单词表中未提供“kabiṭṭhaphala”的解释，根据上下文推测为某种果实，暂译作“酸橙”。如需更准确的翻译，请参考更多文献或词典。）

在那两种金翅鸟中，前面的金翅鸟说道：“人类吃下剧毒（mahāvisaṃ），为何他们不会感到痛苦呢？”

(缅文逐词翻译：tattha-在那两种金翅鸟中，purimo-前面的，manussā-人类，mahāvisaṃ-剧毒，khādanti-吃下，kathaṃ-为何，te-他们，kilāsino-痛苦，nahonti-没有，iti-如此，āha-说道)

(脚注：这里提到的“金翅鸟”是源于佛教传说中的神鸟，巴利语称为“garuḍa”。而“mahāvisaṃ”指的是一种强烈的毒素。)

翻译结果：
另一位（itaro）问道：“为什么这些人依靠这个芒果树却没有患上麻风病（kuṭṭhino）呢？”

(itaro: 此外的人；kathaṃ: 为什么；ime: 这些人；etaṃ: 这棵芒果树；nissāya: 依靠；kuṭṭhino: 患麻风病；na honti: 没有成为；iti: 如此；āha: 说道。)

即使能够讲述如此（evaṃ）这般的语言（mānusiṃ vācaṃ），但因观察到两种利益（dve atthe sampassamānā），他们仍选择不讲述（na kathentīti）。

（逐词翻译：evaṃ-如此，mānusiṃ-人类的，vācaṃ-语言，kathetuṃ-讲述，sakkontāpi-能够，dve-两个，atthe-利益，sampassamānā-观察，na-不，kathenti-讲述，iti-此为结语。）

第十部（Dasame）未被拒绝（appaṭivānoti），即不厌恶（anukkaṇṭhito）、不责难（apaccosakkito）。

（dasame：第十部；appaṭivānoti：未被拒绝；anukkaṇṭhito：不厌恶；apaccosakkito：不责难。）

在第十一经中，所谓“与不良者共住”(asantasannivāsa)，即指与非善人(asappurisānaṃ)共住。

（ekādasame：在第十一经中；asantasantivāsanti：与不良者共住-所谓；asappurisānaṃ：非善人-的）

不应以教诫(ovādena)或训导(anusāsaniyā)来争论，也不应说(vadeyya)，应当理解为“不要说(mā vadatu)”的意思。

(逐词翻译：na vadeyyāti-不应争论，ovādena vā-或以教诫，anusāsaniyā vā-或以训导，na vadeyya-不应说，mā vadatūti-不要说，iti (ayaṃ)-此是，attho-含义)

(脚注说明：本句核心为劝诫避免争论与言语冲突，其中“ovāda”指教诫、规劝，“anusāsani”指训导、命令。句子表达了一种温和、非对抗的沟通态度，符合佛教中避免诤论的精神。)

我不应说出对长老（Thera）的指责，因此我也不应以教诫（Ovāda）和指导（Anusāsana）的方式对那位长老比丘（Bhikkhu）说出。

(逐词翻译：therampāhaṃ - 对长老的话；na vadeyyan ti - 不应该说；ahampi - 我也；theraṃ - 长老；bhikkhuṃ - 比丘；ovādānusāsanivasena - 通过教诫与指导的方式；na vadeyyaṃ - 我不应该说。)

翻译结果：
不怀慈悲（ahitānukampī）是指缺乏利益他人的愿望（ahitaṃ icchamāno）。

(逐词翻译：ahitānukampīti-အဟိတာနုကမ္ပီ-ဟူသည်ကား။ ahitaṃ-အစီးအပွားမဲ့ကို။ icchamāno-အလိုရှိသည်ဖြစ်၍။)

不怀慈悲心（hitānukampī）的人，对利益（hitaṃ）漠不关心。

(巴利文逐词翻译：no-不，hitānukampīti-怀慈悲心，hitaṃ-利益、福祉，anicchamāno-没有意愿、漠不关心。)

我应该对他说：“我不会遵从你的话（tava vacanaṃ）。”

(逐词翻译：noti naṃ vadeyyanti - နောတိ နံ ဝဒေယျံ-ဟူသည်ကား။ ahaṃ - ငါသည်။ tava - သင်၏။ vacanaṃ - စကားကို။ na karissaṃ - မလိုက်နာအံ့။ iti - ဤသို့။ naṃ - ထိုမထေရ်ကြီးကို။ vadeyyaṃ - ဆိုအံ့။)

译文：通过不遵循（vacanassa akaraṇena）而造成伤害（viheṭheyyaṃ）。

(逐词翻译：viheṭheyyanti-“伤害”；vacanassa-“言语、话语”；akaraṇena-“未实行、未遵循”；viheṭheyyaṃ-“造成伤害”。)

即使看见（passantopi）或知道（jānantopi），我也不会遵从那位长老（tassa）的话（vacanaṃ）。

(缅文逐词翻译：
passampissa: ပဿမ္ပိဿ-အတွက်။
nappaṭikareyya: နပ္ပဋိကရေယျ-လိုက်နာခြင်းမရှိသောကြောင့်။
passantopi: မြင်သော်လည်းကောင်း။
jānantopi: သိသော်လည်းကောင်း။
ahaṃ: ငါသည်။
tassa: ထိုမထေရ်ကြီး၏။
vacanaṃ: စကားကို။
na kareyyaṃ: မလိုက်နာအံ့။)

通过这种方式（upāyena），在所有（sabbattha）语句中都应理解其含义（attho）。
（逐词翻译：iminā=由此，upāyena=方法，sabbattha=一切处，attho=意义，veditabbo=应被了知）

（翻译说明：此句表达了一种对全面理解的要求，“iminā upāyena”指代特定方式或手段，而“veditabbo”则是未来被动分词形式，表示应当完成的动作。）

在吉祥的时刻，他可能会说“善哉（sādhu）”这句话，意思是“很好，妙极了，你说得好。”他非常欢喜地赞叹那位比丘的话语。

(巴利文逐词翻译：sukkapakkhe-在吉祥时刻，pana-然而，sādhūti-善哉，naṃ-他，vadeyyaṃ-会说，iti-如此，‘‘sādhu-善哉，bhaddakaṃ-吉祥，sukathitaṃ-善说，tayā-由你’’，ti-这样，tassa-他的，kathaṃ-话，abhinandanto-欢喜，naṃ-他，vadeyyaṃ-会说，attho-意思。)

在第十二经中，双方的言语轮回（ubhato vacīsaṃsāra）是指：在两种立场上，彼此不断以责骂和反责骂的方式进行言语上的轮回（vacīsaṃsāra）。

(逐词翻译：dvādasame-在第十二经中，ubhato-双方，vacīsaṃsāroti-言语轮回，dvīsupi-两者都，pakkhesu-在立场上，aññamaññaṃ-彼此，akkosanapaccakkosanavasena-以责骂和反责骂的方式，saṃsaramānā-不断轮回，vācā-言语，vacīsaṃsāro-言语轮回)

(缅文解释：ဒွါဒသမသုတ်၌ ဥဘတော ဝစီသံသာရော-ဟူသည်ကား နှစ်ပါးလည်းဖြစ်ကုန်သော အဖို့တို့၌ အချင်းချင်း ရှေးဦးစွာဆဲရေးခြင်း၊နောက်၌ဖြစ်သော ဆဲရေးခြင်း၏ အစွမ်းဖြင့် အဖန်တလဲလဲဖြစ်သော စကားသည် ဝစီသံသာရမည်၏။)

所谓“Diṭṭhipaḷāso（邪见的骄傲）”，是指基于错误见解（Diṭṭhiṃ）而生起的、具有执取性质（Yugaggāhalakkhaṇo）的一种傲慢（Paḷāso）。这种由邪见引发的骄傲（Diṭṭhipaḷāso），便被称为“邪见的骄傲”。

（逐词翻译：diṭṭhipaḷāsoti-“所谓邪见的骄傲”；diṭṭhiṃ-“错误见解（Diṭṭhiṃ）”；nissāya-“依靠”；uppajjanako-“生起的”；yugaggāhalakkhaṇo-“执取特征的”；paḷāso-“傲慢（Paḷāso）”；diṭṭhipaḷāso nāma-“被称为邪见的骄傲”。）

嗔恚（kopo）是心的恼害（cetaso āghātoti）。

(逐词翻译：cetaso=心的, āghātoti=恼害, kopo=嗔恚)

(注：此处“cetaso āghātoti”是复合词，表示心的恼害、伤害之意；“kopo”指愤怒、嗔恨。根据巴利语语法，这句话是在解释“嗔恚”的定义，即对心的恼害。)

那个瞋恚（āghāta）之人的心（cittaṃ）生起（uppajjati）时，确实（hi）是怀着压迫感的。

(逐词翻译：so-那个，hi-确实，cittaṃ-心，āghātento-怀着瞋恚、压迫，uppajjati-生起)

无缘故（appaccayoti）即是不满足（atuṭṭhākāro），忧愁（domanassaṃ）即为意义（attho）。

(巴利文逐词翻译：appaccayoti-အပ္ပစ္စယော-ဟူသည်ကား။ atuṭṭhākāro-မနှစ်သက်သောအခြင်းအရာတည်း။ domanassaṃ-နှလုံးမသာခြင်းတည်း။ iti(ayaṃ)-ဤသည်ကား။ attho-အနက်တည်း။)

翻译结果：
不随喜（anabhiraddhīti）即是嗔恚（kopoyeva）。

(逐词翻译：anabhiraddhīti: အနဘိရဒ္ဓိ-ဟးသည်ကား။ kopoyeva: အမျက်သည်ပင်လျှင်တည်း။)

译文：因此，由于没有促成（anabhirādhanavasena）自己的利益和他人的利益，被称为“无达成”（anabhiraddhīti）。

(缅文逐词翻译：so-ထိုအမျက်ကို, hi (saccaṃ)-မှန်၏, anabhirādhanavasena-မိမိအကျိုးစီးပွား၊ သူတပါးအကျိုးစီးပွားကို မပြီးစေခြင်း၏ အစွမ်းဖြင့်, anabhiraddhīti-အနဘိရဒ္ဓိဟူ၍, vuccati-ဆိုအပ်၏)

译文：内心未平息，这一切在被称为“niyakajjhatta（内住心）”的定义中，对自己(citte attano)以及被称为“saddhivihārika-antevāsika（同住弟子、近住弟子）”的弟子和自己的团体(parisāya attano)而言，都是未能平息的。

（翻译说明：
(ajjhattaṃ: 内心的；avūpasantaṃ: 未平息的；hoti: 是；iti: 这样；sabbampi: 所有；etaṃ: 此；niyakajjhattasaṅkhāte: 被称为内住心的；attano: 自己的；citte ca: 在心中也；saddhivihārikaantevāsikasaṅkhātāya: 被称为同住弟子、近住弟子的；attano: 自己的；parisāya: 团体；ca: 和；avūpasantaṃ: 未平息的；hoti: 是)）

因此，这（etan）在那（tasmiṃ）之中。

(巴利文逐词解析：tasmetanti(padassa): တသ္မေတံ-ဟူသောပုဒ်ကို။ tasmiṃ eta-nti(padacchedo): တသ္မိံ ဧတံ-ဟူ၍ပုဒ်ဖြတ်ခြင်းကို။ tasmiṃ: ထိုအဓိကရုဏ်း၌။ etaṃ: ထို ဒိဋ္ဌိပလာသ-အစရှိသည်ကို။)

剩余的部分（sesaṃ）也应按照所述的方式（vuttanayeneva）去了解（veditabbaṃ）。

(巴利文逐词翻译：sesaṃ-剩余的部分，vuttanayeneva-按照所述的方式，veditabbaṃ-应当被理解)

(此句为《二十二诵》开篇语末尾的表达方式。)