在此之后，他说明了那位[ambaṭṭha]的奴仆身份和释迦族的主人身份，并欲引述自己以及ambaṭṭha的家族世系，说了“然而，释迦族……”等这番话。
在这里，**“他们确立”**的意思是：他们确立、安置，即“甘蔗王是我们的祖先”，他们这样做，这是其含义。
据说，那位王在说话时，光芒会从口中放出，好似熔炉一般，因此人们就将他记为“熔炉王”。
**“他放逐了”**的意思是：他赶出去了。
现在，他通过名称来显示——
说了“甘蔗面”等。
在此，有这样的次第叙述：据说，最初劫初之人的国王大选出王的儿子名叫罗阇。
罗阇的儿子是胜罗阇，胜罗阇的儿子是善贤，善贤的儿子是胜善贤，胜善贤的儿子是顶生王，顶生王的儿子是胜顶生王，胜顶生王的儿子是近行王，近行王的儿子是胜王，胜王的儿子是近胜王，近胜王的儿子是摩伽天，摩伽天之后，代代相传有八万四千刹帝利。
在他们之后，有三个甘蔗族世系。
其中，第三个甘蔗王有五位正妃：哈特哈、质多、詹杜、阇利尼、维沙卡。
每一位都有五百位女随从。
最年长的正妃有四个儿子：甘蔗面、迦罗甘杜、哈提尼迦、西尼苏罗。
有五个女儿：喜乐、善喜乐、阿难陀、维吉达、维吉达塞纳。
如此，她生了九个子女后去世了。
那时，国王又娶了一位年轻貌美的王族少女，立她为正宫王后。
她生下了一个名叫詹都的儿子。
在第五天，她给儿子装扮后，带去见国王。
国王很高兴，赐予了她一个恩惠。
她与亲属们商议后，为儿子乞求王位。
国王——
“愿他毁灭，贱婢！你想给我的儿子们制造障碍吗？”这样呵斥了她。
她一次又一次地在私下里取悦国王——
“大王，妄语是不应该的”等等，说了这些话，仍然乞求着。
于是，国王对儿子们说道：
“孩子们，我见到你们年幼的弟弟詹都王子后，一时冲动赐予了他母亲一个恩惠。她想为儿子谋取王位。
除了吉祥象、吉祥马和吉祥车，你们想要多少象、马、车，就拿多少，然后离开吧。
在我去世后，你们再回来继承王位。” 于是，国王让八个大臣陪同，送他们离开了。
他们（王子们）哭泣哀嚎，[情态]各不相同。
“[敬爱的]父亲，请原谅我们的过失。”他们向国王和后妃们请求原谅。然后公主们向国王请求：“我们也和兄弟们一起走。”随后，他们接上正在出城的姐妹们在四军的拥簇下离开了城市。
“王子们在父亲去世后必将回来执掌王权，我们要随侍左右。”许多人抱着这样的想法追随了他们。
第一天，行军队伍长达一日脚程；第二天，长达两日脚程；第三天，长达三日脚程。
王子们商议道：
“军事实力强大到我们（足以）碾压任何一个邻国势力，即使占领其国土，那个国王也拿我们没办法。
何必去折磨他人呢？这莲雾洲很大，我们不如在荒野建城。”于是他们向喜马拉雅山前进寻找建城的地点。
而那时，我们的菩萨出生于拥有巨大财富的婆罗门望族，名为迦毘罗婆罗门，后来离家之后出家修仙，在喜马拉雅山山麓的池塘岸边的丛林中结庐而居。
据说他通晓名为水陆的的明，以此能在上方八十肘的空中，以及地上，看见优劣之处。
在此处，草、灌木、蔓藤都出现右旋、朝东生长。
狮子、老虎等，在追逐野猪时；蛇与猫，在追逐青蛙、老鼠时，到达那个地方后，便无法继续追逐它们。
因此，它们一定只是惊恐地折返。
他——
知道“这是地的最胜之处”后，便在那里建造了自己的茅庐（沙罗树叶）。
那时，他见到那些王子们[为]寻找建城之地，来到自己的住处，询问后知道了那件事，对他们生起了悲悯心，说道：
“在这茅庐（沙罗树叶）所在之处建造的城市，将会成为莲雾洲第一的城市。
在此[城]出生的人中，任何一人都战胜百人、千人。
你们或许[可以]在这里建造城市,在茅庐（沙罗树叶）所在之处建造王宫。
建在此地，即使是旃陀罗之子，也[能]以转轮王之力[成为]很高贵的人。”
“大德！这不是您的住处吗？”
（仙人对释迦王子们）说："你们别顾虑[这是]我的住所。
为我在一边做[个]茅庐（沙罗树叶），而后建造城市，你们或许[可]命名为 咖毕拉瓦图城
。"
那些（王子）照办，然后在那里住了下来。
那时，大臣们——
“这些孩子已成年，如果他们的父亲还在世，他会安排婚嫁。
但现在这是我们的责任”，这样思考后，与王子们商议。
“王子们，我们看不到与我们相配的刹帝利女子，也看不到与姐妹们相配的刹帝利王子，而不相配的结合中，我们所生的孩子，若从母系或父系而言不纯净，将会导致种姓混杂。”
“因此，我们只赞成与姐妹们共住。”
他们因害怕种姓混杂，将最年长的姐姐置于母亲的位置，与其余的姐妹同居。
后来，当他们的儿女们逐渐长大时，大姐患上了麻风病，她的肢体因血色而变得像紫矿花一样红。
王子们心想：“即使我们和她坐在一起、站在一起、一起吃饭等，这病也会传染。”于是有一天，他们假装去花园游玩，把她抬上车，进入森林，在地上挖了一个池塘，把她连同食物一起放进那里，像盖房子一样用木板覆盖在上面，覆上泥土，然后离开了。
那时，有一位名叫罗摩的波罗奈国王，因患麻风病，被舞女和后妃们所厌弃。他因此感到悚惧，将王位交给长子后，进入森林。在那里，他搭建了叶屋，以根果为食。不久，他的病痊愈了，身体变为金色。他四处游走时，看到一棵有空洞的大树，便在树内清理出一块十六肘见方的空间，安装了门和窗户，绑好梯子，在那里安住下来。
他在火盆中生起火，夜晚听着鹿、猪等动物的声音入睡。
他——
辨别道：“某处有狮子发出吼声，某处有老虎。”天亮后，他便去那里，取来残肉，烤熟后食用。
有一天，在清晨时分，生火之后，当那位国王坐着时，一只老虎循着她身体的气味而来，在那地方刨土，在木板上弄出了一个缝隙。通过那个缝隙，她看见了老虎，惊恐地发出了失声的呼喊。
他听到那个声音后——
认识到“这是女人的声音”，便在早晨去了那里——
说道：“谁在这里？”
“是女人，主人。”
“你是什么种姓？”
“是甘蔗大王（Okkāka）的女儿，主人。”
“出来吗？”
“不能，主人。”
“什么原因？”
“我有皮肤病。”
他询问了全部情况后，出于刹帝利的骄慢，对那不愿出来的女子——
“我也是刹帝利”，让她知道自己的刹帝利身份后，给了她梯子，把她拉上来，带到自己的住处，只给了她自己曾服用过的药，不久就使她康复，变成金色容貌，然后与她同居了。
她就在第一次同居时怀了孕，生了两个儿子，之后又生了两个，像这样，她生了十六次。
这样，有了三十二个兄弟。
当他们逐渐长大后，父亲教给了他们所有的技艺。
有一天，一位住在罗摩王都城的林中行者，在山中寻找宝石时，看见了国王，认出后说道：
“陛下，我认得您。”
于是国王向他询问了全部情况。
就在那一刻，那些孩童们来到了。
他看见他们后——
“这些是谁？”他问道。
当被告知“是我的儿子们”后，他询问了他们的母系家世，然后——
“如今我已得到了消息作为礼物。”他回到都城，禀告了国王。
他心想‘我要把父亲接来’，便率领四军前往那里，礼拜父亲后——
“陛下，请接受王位吧。”他恳求道。
他——
“够了，孩子，我不去那里。就在这里，为我移除这棵树，建造一座都城吧。”他说道。
他照办之后，因移除了该城的枣树而建造，故命名为“枣树城”，又因为建在虎径上，故命名为“虎径城”，如此安立了两个名称。礼拜父亲后，他回到了自己的都城。
那时，当王子成年后，母亲说：
“孩子们，你们有住在迦毗罗卫的释迦族舅舅们。
而他们的舅舅的女儿们有这样的发髻样式，有这样的穿衣方式。
当她们来到沐浴渡口时，那时你们就去，谁喜欢哪一个，就抓住那一个吧。”
他们就如实地去了，在她们沐浴后正在弄干头发时，想要哪一个就抓住哪一个，告知名字后就离开了。
释迦王族们听到后说：“好吧，喂，他们确实是我们的亲戚。”然后保持沉默。
这是释迦族和拘利族的起源。
就这样，他们释迦族和拘利族互相嫁娶，家族血脉一直延续到佛陀时代，未曾中断。
在那里，世尊为了显示释迦族谱系，
说了“他们被从国家放逐，在雪山山麓的莲花池岸边”等语。
在那里，他们和睦相处的意思是居住。
释迦族确实，朋友的意思是：即使被从国家放逐，住在森林里，他们也能不混淆种姓，保护家族谱系，是能干的、有能力的、胜任的。
从那时起的意思是：以那为起点，从那时开始。
而他是他们的祖先的意思是：那位甘蔗王是他们的祖先。
他们与居士种姓没有丝毫的混杂。
如此宣说了释迦族谱系后，现在为了宣说庵跋咤族谱系——
说了“然而，国王的……”等开头语。
生了名为黑者，即生了一个肤色黝黑、在母胎中就已长出牙齿、胡须和髭须已充分生长的儿子。
他发出声音，当家人们心想“这是生了个毕舍遮”而恐惧地逃跑并关上门躲起来时，他四处游走，说着“洗吧”等话语，发出了高声。
那些青年对世尊这样说，是为了给自己开脱——
他们说出了“尊师，这……”等话语。
据说他们当时这样想：
“安巴陀是我们老师最年长的学生，如果我们在这样的场合连一两句话都不说，他会在老师面前离间我们。”为了给自己开脱，他们这样说了。
然而，他们心里却希望他折服。
据说这个人因为傲慢，连他们也不喜欢他。
言辞优雅者，意为话语甜美的人。
在这言辞上，是指在自己所学的三吠陀言辞上。
应对，意为回答所问的问题，即解答的意思。
或者，在这关于奴隶之子的言辞上。
应对，意为作出答复。
- 那时，世尊——那时，世尊——
“如果这些青年坐在这里这样大声喧哗，这场谈话就不会结束。
好了，让他们安静下来，我只与安巴特交谈吧。”对那些青年说了这话。
其中，你们商议的意思是你们商量。
让他与我交谈的意思是让他与我一起说话。
这样说了之后，青年们心想——
“当说到‘安巴特是女奴之子’时，他尚且无法再抬起头来。
这出身确实难以知晓，如果沙门乔达摩再说别的什么‘你是奴隶’，谁会与他争辩。
让安巴特自己解开自己系上的包袱吧。”这样为自己开脱后，把责任推给他——
“乔达摩尊者啊，是善生……”等开始说道。
- Sahadhammiko的意思是：有原因的，有理由的。
Akāmā byākātabbo的意思是：即使自己不愿意，也必须回答；必须解答，这是其含义。
Aññena vā aññaṃ paṭicarissasī的意思是：你会用应回答的话来回避、掩盖不应回答的话；你会隐瞒，这是其含义。
因为，当有人被这样问道：“你是什么姓氏？”——
他却说“我通晓三吠陀”等话，这就叫做用别的话回避别的话。
Pakkamissasi vā的意思是：你虽然知道所问的问题，但因不想解说，会从座位上起身离开。
“他沉默了”，因为沙门乔达摩想让我自己说出女奴之子的身份，而一旦自己说出来，就确实成了奴隶出身。
然而，这位被催问两三次后就会沉默，那时我就转身离开——他这样想着，便沉默了。
- 手中握着金刚，故为金刚手。
夜叉，并非随便哪个夜叉，应知是帝释天王。
燃烧的，即火色的。
炽燃的，即充分燃烧的。
成为一团火焰的，即四周成为火焰的，意思是成为一片火网的。
站立着，即变化出大头、如芭蕉花蕾般的獠牙、可怕的眼鼻等种种怪异形象后站立着。
然而，他为什么来呢？
为了让他回答问题。
而且——
当世尊生起这样的想法：“如果我说法，而他人不能理解我”，因而对佛法开示产生了无关心之状态时，萨卡天帝与大梵天一同前来——
承诺道：“世尊，请说法吧！那些不遵从您的命令的人，我们将使他们遵从。让法之轮属于您，让命令轮属于我们。”
因此——
“今天，我将威吓盎拔闼，让他回答问题”，他这样想着而来。
世尊确实看见了，而安巴塔也看见了。
因为如果其他人也看见了，那原因就不被看重了，他们可能会说：“这位沙门乔达摩知道安巴塔不承认自己的言论后，以咒语召来夜叉展示给他看，于是安巴塔出于恐惧才说的。”
因此，世尊确实看见了，安巴塔也看见了。
他一看见那个，全身就流出了汗。
腹内翻搅，发出了巨大的响声。
他环顾四周，心想：“其他人也看见了吗？”却连任何一个人毛发悚然的迹象都没看到。
于是——
他心想：“这恐惧只降临在我身上。如果我说是夜叉，他们会说：‘难道只有你有眼睛吗？只有你看见夜叉吗？你之前没看见夜叉，被沙门乔达摩投入言语交锋后才看见夜叉的吧？’”他思忖后，认为：“现在在这里，除了沙门乔达摩，我没有其他依靠处了。”于是，安巴塔青年……对世尊这样说道。
寻求庇护的意思是正在寻求庇护。
寻求藏身之处的意思是正在寻求藏身之处。
寻求皈依的意思是正在寻求皈依。
在这里，它保护、守护，所以是庇护。
人们在此隐藏，所以是藏身之处。
它忆念，所以是皈依，意思是它消除、摧毁恐惧。
靠近坐下的意思是走近后，在较低的座位上坐下。
请说的意思是请讲。