- 僧残篇（比库尼分别注释）
- 僧残篇（比库尼分别注释）
第一条僧残学处释义
紧接波罗夷之后，现在将是这个（罪）；
僧伽提舍品中，不明显词义的注释。
仓库，即货物储藏室。
贤者，不要这样说，即“贤者，不要这样说”。
也，圣尼们，即“也，圣尼们”。
你们过度说了，即超越界限而说；
这是指辱骂的意思。
- 抬高自己而争论者：指因慢（māna）的傲慢或因嗔（kodha）的傲慢而争论的人。
然而，因为它在意义上就是诉讼人，所以在词语分解中说：“抬高自己而争论者，即被称为诉讼人”。
在此处，诉讼是指世俗法官的裁决，出家者也称之为“诤事（adhikaraṇa）”。
或寻找同伴：即寻找证人或同伴，犯突吉罗（dukkaṭa）。
或前往：无论是住处还是乞食的道路，当她站在那里生起“我要诉讼”的心念时，从那里前往世俗裁决者处，每走一步，犯突吉罗（dukkaṭa）。
告诉一人：在两人之中，对其中任何一人讲述事情，即告诉任何一位世俗裁决者。
告诉另一人：此处也是同样的方法。
然而，在此为了不混淆，有详细说明：无论在任何地方，乃至来到比丘尼寺院的法官，见到后，比丘尼讲述自己的事情，比丘尼犯dukkaṭa。
优婆塞讲述自己的事情，比丘尼犯thullaccaya。
首先优婆塞讲述自己的事情，比丘尼犯dukkaṭa。
然后她讲述自己的事情，犯thullaccaya。
比丘尼对优婆塞说：
“我的和你的事情，就由你来讲吧”，无论他先讲自己的事情，还是比丘尼先讲，第一次讲述时犯dukkaṭa，第二次讲述时犯thullaccaya。
优婆塞对比丘尼说：
“我的和你的事情，就由你来讲吧”，这里也是同样的道理。
比丘尼让净人传话，此时，或由净人先转述比丘尼的话，或由另一位优婆塞先转述自己的话，或由净人转述自己与比丘尼双方的话，或由另一位优婆塞转述自己与比丘尼双方的话，无论以何种方式转述，在第一次转述时，比丘尼犯恶作；在第二次转述时，犯偷兰遮。
然而，无论以何种方式转述，当听到双方的话后，由仲裁者们作出裁决时，称为诉讼终结。在那诉讼终结时，比丘尼无论于胜诉时还是败诉时，皆犯僧残。
但如果该诉讼是辗转多处、已为人知的案件，仲裁者们以前就听说过。
那时，他们一看到比丘尼和提起诉讼的优婆塞，便说：“你们无需陈述，我们知道此事的经过。”然后自行裁决并宣判，在这样的诉讼终结中，比丘尼无罪。
这是第一项罪，因此称为第一项罪；
意思是，在违犯的刹那即构成犯戒，那即是第一项罪。
然而，在词语分解中，为了表明其意图，说：“与事由的违犯同时发生，非因劝告而犯戒。”
此处，其含义是：比丘尼与事由的违犯同时犯戒，而非因第三次劝告；由于她在最初就与事由的违犯同时犯戒，因此称为第一项罪。
它使比丘尼从比丘尼僧团中被逐出，因此称为逐出；
那即是逐出。
然而，在词语分解中，为了表明其意图，说：“从僧团中被逐出。”
在那里，其含义应被理解为：犯戒的比丘尼从僧团中被逐出，因此称为逐出。
因为，并非那个罪本身被任何人从僧团中逐出。
然而，由于那个罪，比丘尼被逐出，因此，它使她被逐出，故称为逐出。
被拉拽着的（比丘尼）去，即被那些办案的优婆塞们亲自前来，或派遣使者说“来”而召唤着，去到仲裁者们那里。然后，办案的优婆塞或先讲述自己的陈述，或由比丘尼先讲述，第一次讲述时没有恶作，第二次讲述时没有偷兰遮。
当大臣们判决后作出裁决时，即使案件终结，也完全无犯。
即使办案的优婆塞对比丘尼说：“我的和你的陈述，就由你来讲吧”；
即使她讲述着，听了陈述后，当案件终结被做出时，也完全无犯。
请求保护的意思是请求如法的保护，无犯。
现在，为了说明所请求的保护是如何成为如法的，而说不指明地说。
其中，关于过去，有指明地说，也有不指明地说；关于未来，也有指明地说，也有不指明地说。
如何是涉及过去而指名道姓地告知？
在比丘尼的住处，有些村里的孩子们、流氓等，或任何行恶行者，或砍伐树木，或偷取大大小小的果实，或抢夺资具。
比丘尼前往官员处，说：“在我们的住处，发生了如此这般的事。”
当被问及“是谁做的？”时，她告知：“是某某和某某做的。”
这样就是涉及过去而指名道姓地告知，这是不许可的。
如果那些官员听了之后，对那些人施以惩罚，全部责任都落在比丘尼身上。
即使心中存有“他们将受到惩罚”的意图，责任也同样落在她身上。
然而，如果她说“你们去惩罚那个人吧”，当被罚没大约五摩沙迦时，就构成波罗夷。
当被问及“是谁？”时，我们不应说“是某某”，你们自己会知道的。
我们只是请求保护，请给予我们保护，并请令取回被盗的物品。
这样是不指明地告知，这是可以的。
这样说了之后，即使那些官员搜寻罪犯并惩罚他们，即使比丘尼拿回了所有财物，也既无罪也无犯戒。
看到（有人）拿走资具时，由于他们（指小偷）希望（比丘尼）不利，即使说“小偷！小偷！”也是不合适的。
因为即使（比丘尼）这样说了，他们（指小偷）所施加的任何惩罚，其全部责任都归于比丘尼。
然而，对于听自己话的人，（这样）说是合适的：“我的资具被此人拿走了，请让他交出来，但不要惩罚他。”
为了奴仆等的利益而进行诉讼，这名为不如法的诉讼，是不合适的。
如何是涉及未来的指名道姓的告知？
按照已说的方法，当其他人做了非行等事时，比丘尼对官员这样说：“在我们的住处，他们做了这样那样的事，请给我们保护，为了将来不再做。”
当被问到“是谁这样做的？”时，她告知说：“是某某和某某做的。”
这样是涉及未来的指名道姓的告知，那也是不许可的。
因为若对他们施以惩罚，按照之前的方法，一切责任都在比丘尼。
其余的和前面类似。
然而，如果执法者让人敲着鼓巡行并宣布命令：“我们对在比丘尼住处附近做出这种非行的人施以这样的惩罚”，然后搜寻并对不遵守命令者施加惩罚，那么比丘尼既无责任也无犯戒。
而此对诸比丘尼所说，对比丘们也是同样的方法。
因为比丘也不允许指定后告知。
若那样告知后，他们施以惩罚，全部都会成为（比丘的）责任。
按照已说的方法，使（人）拿取惩罚物者，波罗夷。
然而，若有人即使知道“他们将施以惩罚”，但不指定地说，而他们寻找后确实施以惩罚，则无过失。
对于在寺院界内砍伐树木等的人，（比丘）拿走他们的斧头、凿子等，用石头敲击，是不允许的。
如果刀刃损坏，应令（其）赔偿后给予。
（若）跑过去抓住他们的资具，那也不应做，因为心是快速变化的，若生起偷盗之心，甚至可能招致根本断除（波罗夷罪）。
其余的，是显而易见的。
迦絺那衣的生起方式——是唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，是身业，是语业，具三心，具三受。
十七事中的第一条学处。
- 第二条僧残学处释义
- 第二条僧残学处释义
- 在第二……中——殊胜物品：指珍珠、宝石、琉璃等贵重物品。
- 不辞别即不告假。
团体指摔角团体、佣兵之子团体等。
众指法众。
行会指香商行会、布商行会等。
因为无论何处，当国王们将团体等的村庄、城镇交付出去，说：“你们就在这里自行治理吧”，在那里，他们就是主宰者。
因此，这是针对他们而说的。
在此，即使已向国王或团体等告假，比丘尼僧团也仍须告假。
除了应作净者指除了在外道或其他比丘尼处曾出家、属于应作净者。
其余的意义是明显的。
关于从贼难中出罪的起源：当比丘尼们因某事离开后，若未前往而在界内，就在她们原本坐着的大界所在之处，与自己的依止众一起为她们出罪，这从语和意生起；若前往界内或河边为她们出罪，这从身、语和意生起。由于未告知而出罪，这是非作业（不做应做的出罪而做，做应做的告知而不做）；这是想解脱、有知觉、犯制戒、身业、语业、三意、三受。
第二条学处。
第三条僧残学处释义
- 第三点——关于越过界围者：在此，当比丘尼越过一只脚时，犯偷兰遮；当第二只脚完全越过时，犯僧残。
关于无围村之界内：在此，当以一只脚越过应设界围之处时，犯偷兰遮；当第二只脚完全越过时，犯僧残。
而且在此，若比丘尼从自己村落外出，以去往他村为因缘者，无犯；然而，外出后前往他村时，每一步犯恶作；当以一只脚越过其他村落的界围或界内时，犯偷兰遮；当第二只脚完全越过时，犯僧残。
从那里外出后，再进入自己村落时，也是同样的方法。
然而，如果只能通过残破的围墙或寺院墙洞进入比丘尼寺院区域，这样进入者，名为进入净地，因此是允许的。
即使以象背等方式或以神通进入，也是允许的。
因为在此，仅以步行前往为意趣。
正因如此，才说“当越过第一只脚时”等。
有两个村庄与比丘尼寺院围墙相连，在比丘尼寺院所在的那个村庄，托钵后再次进入寺院，如果从寺院中间有通往另一个村庄的路，是可以去的。
然而，从那个村庄必须由同一条路返回。
如果从村门出去后回来，应按照前面的方法了知犯戒，违犯，罪的差别。
当一位比丘尼因某种事务与其他比丘尼一起离开自己的村庄，在返回的时候，若有象挣脱，或有人群拥挤推搡，其他比丘尼匆忙地进入村庄，她应在村门外等待，直到另一位一同外出的比丘尼到来。
如果她不回来，那位比丘尼即名为比丘尼即名为已离去者”'>无同伴者，可以进入。
从前有个大村庄，中间有座比丘尼寺院。
后来，有四人得到了那个村庄，各自分开，围起篱笆，划分后享用。从寺院去其中一个村庄是允许的。
从那个村庄，再通过门或篱笆的破洞进入另一个村庄，是不允许的。
再返回寺院本身，是允许的。
为什么呢？
因为寺院是四个村庄共有的。
内衣被弄湿：是指内衣以恰好遮盖三处圆形区域的方式被弄湿；
如此穿着内衣的比丘尼，在雨季时，无论从渡口或非渡口下水，在任何地方上岸时，内衣即使只被弄湿一、两指宽的程度。
其余关于河流的特征，将在河流相状的解说中阐明。
对于这样的河流，无论从渡口或非渡口下水，在上岸时，先抬起一只脚放在岸上，犯偷兰遮；抬起第二只脚时，犯僧残。
如果从桥上走，则无犯。
步行下水，在上岸时登上桥梁上岸，也无犯。
然而，如果从桥上过去，在上岸时改为步行，则有犯。
对于乘车、乘船、空中飞行等情况，也是同样的道理。
然而，从此岸直接跨到彼岸，则无犯。
为了染衣的工作而去，因拖拽木材等事务，两三位比丘尼在两岸间来回行走，这是可以的。
但是，如果其中某位比丘尼在此处争吵后前往对岸，则有犯。
两位比丘尼一同上岸，其中一位在河中央争吵后，折返回到此岸，有犯。
然而，对于另一位比丘尼，因为她停留在同伴离开时的位置，所以她即使前往对岸，也无犯。
为了洗澡或喝水而下水，然后又回到同一岸边，则无犯。
与黎明同起：在此，如果她一边做着诵经、精勤或其他任何事务，一边心想：“在黎明之前，我要到同伴的身边去”，而黎明恰好在她不知情的情况下破晓，则无罪。
然而，如果她心想：“我要在这里待到黎明破晓”，或者不作意地待在精舍的某处，没有进入同伴的伸手所及之范围，在黎明破晓时，则犯僧残。
因为在这里，伸手所及之范围才是标准，一旦超出伸手所及之范围，即使同一房间也无法提供保护。
在无村的野外：在此处，“出至界外柱之外，这一切都是野外”——如此所说的特征即是野外。
然而，那仅仅是因为没有村庄而被称为“无村的”，并非因为它像频阇山森林一样。
在进入那样的野外时，若已离开视线范围，即使仍在听力范围内，也犯戒。
因此，在注释书中说：“若比丘尼们进入大菩提园时，有一人站在外面，她也犯戒。
进入铜殿时，进入精舍时，也是同样的道理。
在礼敬大塔时，有一人从北门出去而行，她也犯戒。
进入塔园时，有一人站在外面，她也犯戒。”
在此处，所谓视线范围，是指站在该处能被同伴看见。
然而，即使有布幕或墙壁间隔，也称为离开视线范围。
所谓听力范围，是指站在该处，能听到如同迷路者呼喊或宣告闻法般呼喊“圣尼”的声音。
在空旷处，即使很远，也称为视线范围。
在如此情形下，若离开听力范围而不守护，仅在离开时，即犯僧残罪。
一位比丘尼沿路行走时，被落下。
如果她鼓起勇气，心想“我现在就要赶上”，便继续追赶，则无犯。
如果前面的比丘尼们走另一条路，她们即成为已离开者，同样无犯。
两位比丘尼同行时，一位无法继续追赶，心想“让她走吧”而停下；另一位也想“让她停下吧”而继续前行，两人皆有犯。
然而，如果在行走中，前面的一位走另一条路，后面的一位也走另一条路，各自停留在彼此已离开之处，则两人皆无犯。
- 转入黑分者即转入外道之立足处，其余内容显而易见。
第一波罗夷的起源——是唯作、想解脱、有心、依制定而违犯的过失、身业、三心、三受。
第三条学处。
- 第四僧残罪学处释义
- 第四僧残罪学处释义
694-8。
第四项——脚凳，即放置已洗净之脚的东西。
脚垫，即放置未洗净之脚的东西。
不知另一众的意欲，即不知道那个僧团的意欲。
在义务上行动者，即正在履行这四十三种出罪义务的比丘尼。
其余的是明显的。
舍弃负担的起源——它从身、语、意生起，是有行无行，是想解脱，是有心的，是世间所呵责的，是身业，是语业，是不善心，是苦受。
第四条学处。
五、第五僧残学处释义
- 第五种——单方面意欲：在此，“应视为比丘尼的意欲状态”，这在《大筏注》中有说。
然而，在《大注》中并未提及此事，这与巴利圣典相符。
其余的是显而易见的。
第一波罗夷的起源——是作为、想解脱、有心、世间性罪、身业、不善心、dvivedanaṃ。
第五条学处。
- 第六条僧残学处释义
- 第六条僧残学处释义
705-6.
第六项——yato tvanti（由于你）的意思是：由于你。
Uyyojeti āpatti dukkaṭassāti（驱出者犯恶作罪）等，直到僧残罪结束为止的这些罪，是属于谁的呢？
属于驱出者的。
这在《附随》中也说过：
他不布施，也不接受，因此他没有接受。
犯重罪而非轻罪，且那是由受用因缘所致；
这些问题是由善巧者们所思考的。’（《附随》481）
因为这首偈颂是针对这个教唆者而说的。
然而，另一位（被教唆的比丘尼）的罪的分判，已在第一条学处中分析过了。
其余的，便是清楚明白的了。
它有三種起源——它是唯作、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、三受。
第六条学处。
第七僧伽婆尸沙学处释义
- 第七项——yāvatatiyaka 的词义应按照《大分别》中所说的方式理解。
其余的是浅显易懂的。
关于教诫起源——它是唯作的，想解脱，有心，世间性罪，身业，语业，不善心，苦受。
第七条学处。
第八条僧伽婆尸沙学处的注释
- 在第八项中——在任何诤事上，是指在四种诤事中的任何一种上。
然而，在词语分解中，仅仅为了显示诤事的分类，而说：“诤事，即四种诤事”等。
其余的内容，连同生起方式等，都是显而易见的。
第八学处。
第九僧伽婆尸沙学处释义
- 第九条——**“混杂的”**意思是混合在一起的。
**“以不随顺的”**意思是，以出家人所不随顺的、身业与语业的方式。
**“混杂的”**意思是，以在家人捣米、煮饭、研磨香料、编织花环等身业的方式，以及传递消息、回覆、做媒等语业的方式而混杂在一起。
这些有恶名声的，因此称为**“恶名声的”**。
这些有恶的、称为活命的名声的，因此称为**“恶名闻的”**。
其余的，连同等起等，都是明显的。
第九学处。
十个月僧伽婆尸沙学处释义
- 第十个——evācārā 的意思是 evaṃācārā（如此行为者）。
意思是：你们有什么样的行为，就是那样行为的人。
这个道理适用于所有地方。
Uññāya
的意思是：以轻蔑，即贬低后而知道。
Paribhavena
的意思是：以轻视，即想着“这些人能做什么呢？”这样地轻视后而知道。
Akkhantiyā
的意思是：由于不能忍耐；
意思是：由于嗔怒。
Vebhassiyā
的意思是：由于有强力言论的状态；
意思是：由于宣扬自己的强大而进行的恐吓。
Dubbalyā
的意思是：由于你们的软弱状态。
在所有地方，都应理解为“以轻蔑和以轻视”这样地，具有聚合的含义。
Viviccatha
的意思是：你们要远离。
剩下的内容，连同等起等，都是明显的。
第十条学处。
诸位圣尼，十七僧残已诵出——在此，于六种初罪之后，加上媒介、两项恶性重罪，从大分别中纳入这三条学处，应知为九条初罪；于四种尽三次之后，也从大分别中纳入四条尽三次，应知为八条尽三次。
如此，一切法——诸位圣尼，十七僧残，已依诵出波罗提木叉的次第诵出，此处应如此理解其义。
其余内容，除了别住和摩那埵之外，都是显而易见的。
然而，我们将在犍度中详细解释它。
在《一切欢喜》律藏的注释中，比丘尼分别的部分
十七种（戒）的解释已结束。
僧伽提舍品已结束。