- 波罗夷篇（比丘尼分别注释）
- 波罗夷篇（比丘尼分别注释）
那位紧接在分别之后被摄受的比丘们的；
这是比丘尼分别的注释次序。
他从各处获得了前所未有的词句注释。
为了撰写，在僧伽谛师塞等之前，这是关于波罗夷的解说。
第一波罗夷学处注释
那时，佛陀世尊住在舍卫城……萨罗是弥伽罗的孙子
在这里，萨罗
是他的名字；
而萨罗是弥伽罗母亲的孙子，因此说——
“弥伽罗的孙子”。
监工
的意思是监督工程的人。
贤明
的意思是具备贤明。
聪慧
的意思是具备聪慧。
睿智
的意思是具备以念为先导的慧来掌握文句，以及以慧为先导的念来掌握义理。
能干
的意思是熟练；
意思是做事不失误、迅速完成的人。
不懈怠
的意思是远离懒惰。
善巧方便
的意思是在各种事务中具有方法。
审察
的意思是对应做之事的考察。
具备
的意思是相应。
能够做
的意思是有能力做各种事务。
能够安排
的意思是也能这样安排：“让这件事这样这样吧”。
知道已做和未做
的意思是知道已做的和未做的。
他们
是指那两位；
意思是那位孙陀利难陀和那位萨罗。
在食堂
的意思是在分发食物的地方。
在隐蔽处
的意思是在被做成角落模样的深处。
我的声音会变怪
的意思是，我的声音会变得难听；
意思是会发出不正常的声音。
期待着
的意思是期盼着。
我为何
的意思是我为什么。
年老衰弱
的意思是因为年老而衰弱。
患脚病
的意思是患有脚疾。
657-8。
Avassutā：因身体接触的贪欲而渗漏；
意思是湿润、沾染。
而在词语分解中，则针对那贪欲本身，说为“sārattā”等。
其中，sārattā：如同布料被染料所染，被身体接触的贪欲很好地染着。
Apekkhavatī：由于那贪欲的力量，具备了对那位男子生起的期盼。
Paṭibaddhacittā：以那贪欲，心仿佛被系缚、安置于那位男子上。
这一原则也适用于第二个词语的分解。
Purisapuggalassa：所谓男子的人。
Adhakkhakaṃ：锁骨以下。
Ubbhajāṇumaṇḍalaṃ：膝盖骨以上。
然而在词语分解中，只是按照词语顺序说为“锁骨以下、膝盖骨以上”。
在此，肘部以上也包含在膝盖骨以上之中。
其余部分，应按照《大分别》中所说的方式来理解。
Purimāyo upādāya：意思是，以共通波罗夷为基准，有四个波罗夷。
Ubbhajāṇumaṇḍalikā：而这只是此波罗夷的名称而已，因此在词语分解中未作分析。
- 如此，在按顺序分析了已诵出的学处之后，现在为了显示依“有染心”等类别而区分的犯相分裂，破坏，类别，而说**“双方都有染心”**等。
**其中，“双方都有染心”**的意思是：双方都有染污的状态；
其含义是：当比丘尼和男子两者，都因身体接触的贪欲而处于有染污的状态时。
**“以身体接触身体”**的意思是：比丘尼以如已限定的身，聚集，接触男子的任何身，聚集；或者，男子以任何身，聚集，接触比丘尼如已限定的身，聚集。在这两种情况下，比丘尼都犯波罗夷。
**“以身体接触与身体相连之物”**的意思是：以如前所述之方式的自己的身，聚集，接触男子的与身体相连之物。
“接触”：在此处，无论是她自己主动去接触，还是接受对方的接触，都只是偷兰遮。
**“以与身体相连之物接触身体”**的意思是：以自己如前所述之方式的与身体相连之物，接触男子的身，聚集。
“接触”：在此处也一样，无论是她自己主动去接触，还是接受对方的接触，都只是偷兰遮。
在其余的剩余文句中，也应以同样的理趣了知判决，决断，审查。
然而，如果既有比丘又有比丘尼，在那里如果比丘尼触摸，比丘保持不动而心中同意，比丘不应以罪处置。
如果比丘触摸，比丘尼保持不动而仅以心中默许，即使不移动身体的部分，在波罗夷罪范围内应以波罗夷罪处置，在偷兰遮罪范围内应以偷兰遮罪处置，在恶作罪范围内应以恶作罪处置。
为什么呢？
因为提到了“如果同意身体接触”。
这是注释书中的判断。
然而，若是如此，则不见其行为起因性，因此应知那是依其多数情况而说的。
- 锁骨以上：指锁骨的上方。
膝盖以下：指膝盖骨的下方。
在此，大腿以下也包含在膝盖以下之中。
- 单方有染：在此，虽然笼统地说“单方”，但仍应理解为：只有比丘尼有染时，才说这种罪的区别。
于此，从最初开始的判断如下：比丘尼因身体接触的贪欲而染污，男子也同样如此。
在锁骨以下、膝盖以上的身体部位，若乐于身体接触，比丘尼犯波罗夷。
若比丘尼有身体接触的贪欲，而男子有淫欲；性行为的贪欲、或依止于家的情爱、或清净心，只犯偷兰遮。
若比丘尼有淫欲；性行为的贪欲，而男子有身体接触的贪欲、或淫欲；性行为的贪欲、或依止于家的情爱、或清净心，犯恶作。
若比丘尼有依止于家的情爱，而男子有上述四种中的任何一种，只犯恶作。
若比丘尼有清净心，而男子有上述四种中的任何一种，无犯。
然而，如果比丘和比丘尼两者都有身体接触的贪欲，比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷。
如果比丘尼有身体接触的贪欲，而比丘有淫欲或世俗情爱，比丘尼犯偷兰遮，比丘犯恶作。
如果两者都有淫欲或世俗情爱，两者都犯恶作。
无论谁，在那种情况下，有清净心，谁在那时即无犯。
如果两者都有清净心，两者都无犯。
- 在“非故意者”等情况下，即使有触摸，若比丘尼是失误而触摸，或心不在焉而触摸，或不知“这是男人或女人”而触摸，或被对方碰到，或对该接触不感到愉悦，则非故意者。
其余一切处，都是容易理解的。
第一波罗夷等起——是唯作，是想解脱，是有心，是世间性罪，是身业，是不善心，是二受。
第一条波罗夷。
- 第二条波罗夷学处释义
- 第二条波罗夷学处释义
- 在第二个波罗夷中——kacci no sā的意思是kacci nu sā。
Avaṇṇo的意思是坏品质。
Akittī的意思是诽谤。
Ayaso的意思是随众的破坏；
或者是当面的指责。
- 覆藏过失，这也只是此波罗夷的名称而已，因此在句分解中未作分析。
此处其余的内容是显而易见的。
- 她自己告知：凡是犯了波罗夷罪的那位比丘尼，她自己告知。
八种波罗夷罪中的任何一种：即与比丘们共同的四种，以及不共的四种，这八种中的任何一种。
而且，这条波罗夷罪是后来制定的，因此在分别中称为“八种”。
然而，应知由于与前者成双的缘故，它被置于此处。
在放下责任的那一刻：即在责任被放下的时候。
然而，此处的详细解说，应知即如在不净罪学处中，于有虫品里所说的方式。
在那里，那是波逸提罪；在这里，这是波罗夷罪，这就是唯一的不同。
其余的都一样。
覆藏过错的比丘尼：这也只是这位犯波罗夷罪者的名称而已，因此在词语分解中没有加以分析。
此处其余的内容都是显而易见的。
放下责任等起——它从身、语、意生起，是无表业，是想解脱，是有心，是世间性罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。
第二条波罗夷。
第三条波罗夷学处释义
- 第三项中，以法：即依据真实的事由。
以律：即通过举罪和提醒。
而它的词语分解，只是为了显示“以何种法、以何种律，被举罪者成为善举罪者”这一意图而说。
以导师的教令：即通过动议的成就和宣告的成就。
而在它的词语分解中，只是说了“以胜者的教令，以佛陀的教令”这样的同义词。
僧团或团体等之中，意思是：对于那个执行了羯磨的僧团，或其中由众多人组成的团体，或对个人，或对那项羯磨，他不予理会，不遵从，不在那里生起尊重。
共住比丘被称为同伴，他与他们不共：在此，“同一羯磨、同一诵戒、同一学处”，这首先是共住；
他们具有相同的共住，所以是共住者。
这样的比丘，由于在那共住中与比丘有共同前行的状态，而被称为同伴。
现在，由于那种共住，他们被称为共住者，但那种共住，对于那被举罪者来说，与他们不共。
而且，那些与他没有那种共住的人，他不把他们当作自己的同伴。
因此说：“共住比丘被称为同伴，他与他们不共，因此被称为无同伴者”。
其余的内容，由于在破僧学处等中已说明其方法，意义是明显的。
教诫的起源——它由身、语、意生起，是无造作（无行为）”'>无行为、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第三条波罗夷。
第四条波罗夷学处释义
- 第四句中——avassutā（淫欲的）的意思是：以世间乐与结交恶友的亲近，以身体接触的贪欲而成为淫欲的。
第二句也是同样的道理。
而在Purisapuggalassa hatthaggahaṇaṃ vā（或握男性补特伽罗的手）等句中，凡是由男性补特伽罗在手（上）所做的握持，那被称为‘握男性补特伽罗的手’。
saṅghāṭikaṇṇaggahaṇepi（在握僧伽梨衣角中）也是同样的道理。
在此，Hatthaggahaṇaṃ（握持手）应被理解为：将握持手以及在非波罗夷范围内的其他握持合在一起，而称为‘握持手’。
因此，在它的分别中说：‘如果接受握手，所谓手，是从肘开始直到指尖；为了行此非正法，接受从锁骨以上、膝盖以下的握持，犯偷兰遮罪。’
在此，asaddhammo（非正法）应被理解为身体接触，而非淫欲法。
因为，在淫欲法的附近，不会产生偷兰遮罪。
‘有智、有能力者行身体接触’这句话，在此也是有力的证明。
“那些属于外道的提萨，不从事那种淫欲法，”
三个男子和三个非圣者的不男者；
在性特征上不应放纵，
可能因淫欲法而有断头之罪。
这些问题是由善巧者们所思考的。’（《附随》481）
是否与《附随》中所说的排汗偈颂相违呢？
不。
因为是淫欲法的前行。
因为在《附随》中确实说到：“应知淫欲法的前行”，即“故意出精、身体接触、粗恶语、自求行淫、促成前往”，像这样，故意出精等五条学处被称为淫欲法的前行。
因此，身体接触因为是淫欲法的前行而成为缘。
如是，在若因淫欲法而犯断头罪此句中，应以这种方式理解其义。
应以此方法了知一切句中的决断。
再者，对于“或前往约定处”这句的句分解中，‘来那个如此命名的地方’。
意思是：来那个如此命名的地方。
- 当满足第八事时，她成为非沙门尼：无论是顺次、逆次、隔一，或任何方式，只要满足了第八事，她就成为非沙门尼。
然而，若她满足一事或七事，即使满足百次，也并非成为非沙门尼。
她所犯的犯戒，违犯，罪，通过发露忏悔后，得以解脱。
在此，还应了知计入计数的犯戒，违犯，罪。
因为这是被说过的：“有些犯戒，违犯，罪，发露后是计入计数的；有些犯戒，违犯，罪，发露后是不计入计数的。”
对此，这里的判决，决断，审查是：在放下重担，即“我现在将不再犯”之后，所发露的犯戒，违犯，罪是计入计数的，它计入发露的计数，不成为波罗夷的支、分、组成部分。
因此，若某比丘尼犯了一罪，放下重担并发露忏悔后，又因烦恼之力再犯，然后再发露，像这样，即使她满足了八事，也不构成波罗夷。
然而，若某比丘尼在犯罪后，仍怀有“我将再犯另一事”的意图，带着这种努力而发露，对她来说，那个犯戒，违犯，罪是不计入计数的，即使发露了也如同未发露，不计入发露的计数，它恰恰成为波罗夷的支、分、组成部分。
在第八事刚刚圆满时，即构成波罗夷。
其余的内容是显而易见的。
放下负担的起源——它由身、语、意生起，是作为，是是想解脱，是有心的，是世间所谴责的，是身业，是语业，是不善心，有二受。
第四条波罗夷。
诸位圣尼，八种波罗夷法已被诵出——这是针对比丘们而制定的，与比丘共通的四种，以及这四种，如此通过波罗提木叉诵出的方式，诸位圣尼，八种波罗夷法已被诵出，应如此理解此处的含义。
其余部分与《大分别》中所说的方法相同。
在名为《善见》的律藏注释的比丘尼分别中
波罗夷篇的解释完毕。
波罗夷篇结束。