第三条僧残学处释义
- 第三点——关于越过界围者：在此，当比丘尼越过一只脚时，犯偷兰遮；当第二只脚完全越过时，犯僧残。
关于无围村之界内：在此，当以一只脚越过应设界围之处时，犯偷兰遮；当第二只脚完全越过时，犯僧残。
而且在此，若比丘尼从自己村落外出，以去往他村为因缘者，无犯；然而，外出后前往他村时，每一步犯恶作；当以一只脚越过其他村落的界围或界内时，犯偷兰遮；当第二只脚完全越过时，犯僧残。
从那里外出后，再进入自己村落时，也是同样的方法。
然而，如果只能通过残破的围墙或寺院墙洞进入比丘尼寺院区域，这样进入者，名为进入净地，因此是允许的。
即使以象背等方式或以神通进入，也是允许的。
因为在此，仅以步行前往为意趣。
正因如此，才说“当越过第一只脚时”等。
有两个村庄与比丘尼寺院围墙相连，在比丘尼寺院所在的那个村庄，托钵后再次进入寺院，如果从寺院中间有通往另一个村庄的路，是可以去的。
然而，从那个村庄必须由同一条路返回。
如果从村门出去后回来，应按照前面的方法了知犯戒，违犯，罪的差别。
当一位比丘尼因某种事务与其他比丘尼一起离开自己的村庄，在返回的时候，若有象挣脱，或有人群拥挤推搡，其他比丘尼匆忙地进入村庄，她应在村门外等待，直到另一位一同外出的比丘尼到来。
如果她不回来，那位比丘尼即名为比丘尼即名为已离去者”'>无同伴者，可以进入。
从前有个大村庄，中间有座比丘尼寺院。
后来，有四人得到了那个村庄，各自分开，围起篱笆，划分后享用。从寺院去其中一个村庄是允许的。
从那个村庄，再通过门或篱笆的破洞进入另一个村庄，是不允许的。
再返回寺院本身，是允许的。
为什么呢？
因为寺院是四个村庄共有的。
内衣被弄湿：是指内衣以恰好遮盖三处圆形区域的方式被弄湿；
如此穿着内衣的比丘尼，在雨季时，无论从渡口或非渡口下水，在任何地方上岸时，内衣即使只被弄湿一、两指宽的程度。
其余关于河流的特征，将在河流相状的解说中阐明。
对于这样的河流，无论从渡口或非渡口下水，在上岸时，先抬起一只脚放在岸上，犯偷兰遮；抬起第二只脚时，犯僧残。
如果从桥上走，则无犯。
步行下水，在上岸时登上桥梁上岸，也无犯。
然而，如果从桥上过去，在上岸时改为步行，则有犯。
对于乘车、乘船、空中飞行等情况，也是同样的道理。
然而，从此岸直接跨到彼岸，则无犯。
为了染衣的工作而去，因拖拽木材等事务，两三位比丘尼在两岸间来回行走，这是可以的。
但是，如果其中某位比丘尼在此处争吵后前往对岸，则有犯。
两位比丘尼一同上岸，其中一位在河中央争吵后，折返回到此岸，有犯。
然而，对于另一位比丘尼，因为她停留在同伴离开时的位置，所以她即使前往对岸，也无犯。
为了洗澡或喝水而下水，然后又回到同一岸边，则无犯。
与黎明同起：在此，如果她一边做着诵经、精勤或其他任何事务，一边心想：“在黎明之前，我要到同伴的身边去”，而黎明恰好在她不知情的情况下破晓，则无罪。
然而，如果她心想：“我要在这里待到黎明破晓”，或者不作意地待在精舍的某处，没有进入同伴的伸手所及之范围，在黎明破晓时，则犯僧残。
因为在这里，伸手所及之范围才是标准，一旦超出伸手所及之范围，即使同一房间也无法提供保护。
在无村的野外：在此处，“出至界外柱之外，这一切都是野外”——如此所说的特征即是野外。
然而，那仅仅是因为没有村庄而被称为“无村的”，并非因为它像频阇山森林一样。
在进入那样的野外时，若已离开视线范围，即使仍在听力范围内，也犯戒。
因此，在注释书中说：“若比丘尼们进入大菩提园时，有一人站在外面，她也犯戒。
进入铜殿时，进入精舍时，也是同样的道理。
在礼敬大塔时，有一人从北门出去而行，她也犯戒。
进入塔园时，有一人站在外面，她也犯戒。”
在此处，所谓视线范围，是指站在该处能被同伴看见。
然而，即使有布幕或墙壁间隔，也称为离开视线范围。
所谓听力范围，是指站在该处，能听到如同迷路者呼喊或宣告闻法般呼喊“圣尼”的声音。
在空旷处，即使很远，也称为视线范围。
在如此情形下，若离开听力范围而不守护，仅在离开时，即犯僧残罪。
一位比丘尼沿路行走时，被落下。
如果她鼓起勇气，心想“我现在就要赶上”，便继续追赶，则无犯。
如果前面的比丘尼们走另一条路，她们即成为已离开者，同样无犯。
两位比丘尼同行时，一位无法继续追赶，心想“让她走吧”而停下；另一位也想“让她停下吧”而继续前行，两人皆有犯。
然而，如果在行走中，前面的一位走另一条路，后面的一位也走另一条路，各自停留在彼此已离开之处，则两人皆无犯。
- 转入黑分者即转入外道之立足处，其余内容显而易见。
第一波罗夷的起源——是唯作、想解脱、有心、依制定而违犯的过失、身业、三心、三受。
第三条学处。