果迪卡经
如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林喂松鼠处。
当时，具寿果迪卡（Godhika,瞿低迦）住在吞仙山麓（Isigilipassa）的黑岩处（Kāḷasilā）
“黑岩处（kāḷasilāyaṃ）”：黑色的岩石，即吞仙山麓的黑岩寺。。
当时，具寿果迪卡住于不放逸、热忱、自励，获得（phusati,触得）暂时的心解脱（sāmayika cetovimutti,的心解脱）
“暂时的心解脱（sāmayikacetovimutti,时心解脱）”：是指在每每入定的刹那从敌对法解脱，并于所缘胜解，这是世间定的暂时心解脱。例如：进入慈禅之时，即能暂时解脱瞋心；进入膨胀相等不净业处的初禅之时，即能暂时解脱贪心；进入初禅之时，即能暂时解脱五盖。这是暂时性的镇伏烦恼，使烦恼暂时不生起，而非断除烦恼。。
然而，具寿果迪卡从该暂时的心解脱退失
“退失（parihāyi）”：为什么会退了六次？由于有病。据说长老有风、胆汁、痰引生的慢性病（anusāyika ābādha,潜在的病）。由于有利于定力的气候、食物等资助法无法充足圆满，因此一再地退失定力。。
第二次，具寿果迪卡住于不放逸、热忱、自励，获得暂时的心解脱。
第二次，具寿果迪卡从该暂时的心解脱退失。
第三次，具寿果迪卡住于（不放逸、热忱、自励，获得暂时的心解脱。
第三次，具寿果迪卡从该暂时的心解脱）退失。
第四次，具寿果迪卡住于（不放逸、热忱、自励，获得暂时的心解脱。
第四次，具寿果迪卡从该暂时的心解脱）退失。
第五次，具寿果迪卡住于（不放逸、热忱、自励，获得暂时的心解脱。
第五次，具寿果迪卡从该暂时的心解脱）退失。
第六次，具寿果迪卡住于不放逸、热忱、自励，获得暂时的心解脱。
第六次，具寿果迪卡从该暂时的心解脱退失。
第七次，具寿果迪卡住于不放逸、热忱、自励，获得暂时的心解脱。
当时，具寿果迪卡心想：
“我已经从暂时的心解脱退失了六次，
我何不拿刀（自杀）
“我何不拿刀（自杀）（yaṃnūnāhaṃ satthaṃ āhareyyaṃ）”：据说他心想：“由于退失禅那死后投生的趣向不确定，而未退失禅那死后投生的趣向是确定的，会投生梵天界，我何不拿刀（自杀）。”而想要拿刀（自杀）。（此经的主人翁──果迪卡尊者在此并没有误以为自己已经证得阿拉汉的增上慢〔高估自己的修证〕，仅是为了怕退失禅定投生梵天以下的趣处而拿剃刀自杀的。）！”
当时，恶魔
“恶魔”，巴利语为“māropāpimā”，意为邪恶的魔罗。以心了知具寿果迪卡心中的想法后，前往世尊那里。
到了之后，以偈颂对世尊说：
“大大英雄、大慧者，以神通和名声而光耀，
已度越一切怨敌和怖畏，我礼拜具眼者
“具眼者（cakkhuma）”：是指肉眼、天眼、法眼、慧眼和普眼五眼。的双足。
征服死亡的大英雄，您的弟子希求死亡，
他想要（自杀），光辉者请制止他吧！
世尊，喜乐于教法，您的弟子，
未达心解脱的有学，怎能自杀呢？著名者！”
那时，具寿果迪卡拿了刀（自杀）。
“拿了刀（自杀）（satthaṃ āharitaṃ hoti）”：据说果迪卡长老心想：“我何必如此活着呢？”于是躺了下来仰卧，在用刀割断喉咙〔颈静脉〕时，生起了苦受。长老镇伏了（苦）受后，只观照（pariggahetvā,执取）该（苦）受，现起正念，思惟根本业处（观照诸行无常、苦、无我来修习观禅），证得阿拉汉果后，成为等首（samasīsī）阿拉汉而般涅槃。
“等首（samasīsī）”：有威仪〔姿势〕等首、病等首和命等首三种等首。《人施设》：“凡是有人的漏灭尽和命灭尽不前不后（同时发生），此人称为等首者。”《五部论注》：有人在经行时开始修观，证得阿拉汉道后，并在经行时般涅槃；有人站着开始修观，证得阿拉汉道后，并站着般涅槃；有人坐着开始修观，证得阿拉汉道后，并坐着般涅槃；有人躺着开始修观，证得阿拉汉道后，并卧着般涅槃；这称为威仪〔姿势〕等首（iriyāpathasamasīsī）。有人得了一种疾病，就在患病时开始修观，证得阿拉汉道后，并以该病般涅槃；这称为病等首（rogasamasīsī）。什么是命等首？“首”有十三首：以障碍为首的爱、以束缚为首的慢、以摩触〔取着〕为首的见、以散乱为首的掉举、以杂染〔烦恼〕为首的无明、以胜解为首的信、以策励为首的精进、以现起为首的念、以不散乱为首的定、以见为首的慧、以转起为首的命根、以行境为首的解脱和以行为首的灭。此中，以杂染〔烦恼〕为首的无明在阿拉汉道灭尽。以转起为首的命根在死亡心灭尽。无明灭尽的心刹那，那时命根是不可能灭尽的。命根灭尽的心刹那，那时无明是不可能灭尽的。无明灭尽的心不同于命根灭尽的心。（无明灭尽的心是一个心，而命根灭尽的心又是另一个心。）这两个首同时灭尽，称为命等首（jīvitasamasīsī）。如何为“等”呢？时分相同。在生起〔出起〕（圣）道的时分有：在入流道有五个省察（心）、在一来道有五个省察（心）、在不来道有五个省察（心）、在阿拉汉道有四个省察（心），共有十九个（省察心），处在省察智（心）后即落入有分，然后般涅槃。以此时分的相同，这（无明和命根）两首的灭尽，为“等”。这样的人称为“命等首”。两个心不可能同时生起。道心的下一个心是果心，果心的下一个心是有分心，接着是省察心。（这些过程都是必然的，不会在证得阿拉汉道的那一刹那，即般涅槃，但由于这些心路过程进行的速度非常迅速，因此感觉好像同时似的。）以利刀割喉时必定会生起省察时分，由于心轻快地转起，感觉起来好像诸漏灭尽和命灭尽是同一刹那一般。
当时，世尊得知：“这是恶魔”后，以偈颂对恶魔说：
“以如此坚定行，不再希求活命，
连根拔除渴爱，果迪卡般涅槃。”
当时，世尊告诉比库们说：
“诸比库，来！我们前往吞仙山麓的黑岩处，到果迪卡良家之子拿刀（自杀）那里。”
那些比库回答世尊说：“好的，尊者。”
当时，世尊与众多比库一同前往吞仙山麓的黑岩处。
世尊远远地看见具寿果迪卡肩膀转身过来，仰卧在床
“肩膀转身过来，仰卧在床（mañcake vivattakkhandhaṃ semānaṃ）”：即使果迪卡长老是仰卧拿刀自杀的，但由于他习惯于右胁而卧，因此头转向右侧，并一直保持着。。
那时，一股黑烟游走东方后，走向西方，走向北方，走向南方，走向上（方），走向下（方），走向四维〔四方的之间方位〕。
当时，(pg. 1.0123)世尊告诉比库们说：
“诸比库，你们看见那股黑烟游走东方后，走向西方，走向北方，走向南方，走向上（方），走向下（方），走向四维吗？”
（比库们回答说：）“是的，尊者。”
（世尊说：）“诸比库，那是恶魔在探寻果迪卡良家之子的识
是指在寻找果迪卡尊者的结生心。：
‘果迪卡良家之子的识处〔住立〕在哪里？
’然而，诸比库，其识并未住立，果迪卡良家之子已般涅槃。”
当时，恶魔拿着木橘（beluva, Aegle marmelos）黄
《相应部注》解释：“木橘黄的琴（beluvapaṇḍuvīṇaṃ）”是指像成熟木橘（beluva, Aegle marmelos）（果）的黄色，即金黄色的大琴。的琴，前往世尊那里。
到了之后，以偈颂对世尊说：
“上下与横〔四〕方，以及四维的方向，
我探求而得不到，果迪卡去到何处。”
（世尊说：）
“坚固者具坚固心，常乐禅那禅修者，
日夜都精勤修行，不希求继续活命。
已战胜了死王军，不返回再有（受生），
连根拔除渴爱后，果迪卡已般涅槃。”
他被忧愁所击败，腋下的琴掉下来，
于是失意的亚卡，就在那里消失了。